{"id":192,"date":"2010-04-02T13:43:00","date_gmt":"2010-04-02T12:43:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/?p=192"},"modified":"2024-03-15T19:06:06","modified_gmt":"2024-03-15T18:06:06","slug":"192","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/192\/","title":{"rendered":"La molteplice natura delle relazioni empatiche"},"content":{"rendered":"

La molteplice natura delle relazioni empatiche<\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alessandra Seggi<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

… similemente operando a l\u2019artista ch\u2019ha l\u2019abito de l\u2019arte e man che trema<\/em><\/span><\/span> (<\/span><\/span>Dante Alighieri, Divina Commedia Canto XIII del Paradiso, versetto n 73\/77<\/span><\/span>) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Introduzione<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

L\u2019espressione musicale ha da sempre fatto parte della comunicazione umana attra<\/span>versando nei secoli modalit\u00e0 sonore socialmente e culturalmente condivise.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo senso l\u2019<\/span><\/span><\/span>oggetto musicale<\/strong><\/span><\/span><\/span> rappresenta un punto di convergenza nella relazione intersoggettiva e sociale in quanto capace di evocare risonanze di tipo senso-motorie e affettive sia in chi ascolta che in chi suona.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alla base di queste capacit\u00e0 \u00e8 il nostro essere sociale ed insieme costruttori di un<\/span><\/span><\/span>\u2019identit\u00e0 collettiva <\/strong><\/span><\/span><\/span>all\u2019interno della quale \u00e8 possibile ritrovare una condivisione che ci distingue ed, allo stesso tempo, accomuna gli uni agli altri. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019opera musicale si esprime attraverso il <\/span><\/span><\/span>corpo in azione<\/strong><\/span><\/span><\/span> e questo diventa il fulcro intorno al quale si costruisce una sintonizzazione che permetter\u00e0 una concreta <\/span><\/span><\/span>condivisione simulata dell\u2019esperienza<\/strong><\/span><\/span><\/span> che facciamo tutti della realt\u00e0 comune del mondo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa <\/span><\/span><\/span>simulazione<\/strong><\/span><\/span><\/span> \u00e8 (\u2026) la principale strategia epistemica disponibile per organismi viventi come noi, che ricavano la propria conoscenza del mondo in virt\u00f9 delle interazioni con esso intraprese.(\u2026) un singolo meccanismo – la simulazione incarnata – \u00e8 in grado di fornire un sostrato funzionale comune ad aspetti differenti dell\u2019intersoggettivit\u00e0. E\u2019 un processo funzionale che caratterizza la vita mentale, in quanto produttore di contenuti ricchi di significato. Ma \u00e8 altres\u00ec incarnato non solo in quanto sub-personalmente realizzato a livello neuronale, ma soprattutto perch\u00e9 utilizza modelli delle interazioni corpo\/mondo, e quindi implica <\/span><\/span><\/span>forme pre-linguistiche di rappresentazione<\/strong><\/span><\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durante la pratica esecutiva, infatti, l\u2019interprete tende a trasferire, anche inconsapevolmente, su un <\/span><\/span><\/span>piano gestuale un\u2019idea sonora<\/strong><\/span><\/span><\/span>. Attraverso l\u2019atto esecutivo rende leggibili le relazioni che si stabiliscono all\u2019interno di quest\u2019idea. Tali atti sono anche la causa diretta sia della qualit\u00e0 espressiva sia della qualit\u00e0 sonora del risultato acustico nel suo insieme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alla luce di queste osservazioni possiamo considerare l\u2019<\/span><\/span><\/span>oggetto artistico<\/strong><\/span><\/span><\/span> come un <\/span><\/span><\/span>atto di natura sociale<\/strong><\/span><\/span><\/span> capace di evocare risonanze di natura senso-motoria ed affettiva in chi ascolta al pari di chi suona realmente. La natura intersoggettiva della performance musicale si rivela nella capacit\u00e0 di rappresentazione mimetica di chi ascolta e quindi partecipa, anche involontariamente all\u2019atto musicale nel suo complesso.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cL\u2019espressivit\u00e0 \u00e8 un tratto fondamentale dell\u2019immediatezza mediata e corrisponde, tanto quanto la strumentalit\u00e0 o l\u2019obiettivit\u00e0 del sapere, alla tensione da compensare continuamente e all\u2019intreccio tra corpo ed essere e corpo e avere. L\u2019<\/span><\/span><\/span>espressivit\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span> \u00e8 un modo originario per venire a capo del fatto di <\/span><\/span><\/span>abitare in un corpo<\/strong><\/span><\/span><\/span> e contemporaneamente di <\/span><\/span><\/span>avere un corpo<\/strong><\/span><\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le ricerche neuroscientifiche dimostrano che l\u2019<\/span><\/span><\/span>intelligenza sociale<\/strong><\/span><\/span><\/span> dell\u2019uomo non \u00e8 di natura esclusivamente meta-cognitiva ma \u00e8 in buona parte frutto di un <\/span><\/span><\/span>accesso diretto al mondo dell\u2019altro<\/strong><\/span><\/span><\/span>. In questo senso tutte le azioni, intenzioni, atti imitativi, sensazioni, gesti, emozioni e parole traggono il proprio senso condiviso dal comune principio nel corpo in azione. Quest\u2019ultimo non solo rappresenta il perno caratteristico della performance musicale ma \u00e8 anche il centro attorno al quale si costruisce una <\/span><\/span><\/span>sintonizzazione intenzionale<\/strong><\/span><\/span><\/span> che contraddistingue la reciprocit\u00e0 specifica d\u2019ogni pratica interindividuale inclusa l\u2019esecuzione musicale. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutto questo \u00e8 garantito dal <\/span><\/span><\/span>corpo vivo <\/strong><\/span><\/span><\/span>e dai meccanismi nervosi condivisi quali i <\/span><\/span><\/span>neuroni specchio<\/strong><\/span><\/span><\/span> che ne sottendono il funzionamento.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Numerosi studi che hanno utilizzato metodologie e tecniche sperimentali diverse, hanno dimostrato anche nella nostra specie l\u2019esistenza di un meccanismo neurale che mappa direttamente l\u2019osservazione delle azioni altrui sulla rappresentazione motoria delle stesse azioni nel cervello dell\u2019osservatore. Anche l\u2019essere umano \u00e8 dotato di un sistema di neuroni specchio (SNS).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tali meccanismi di <\/span><\/span><\/span>rispecchiamento<\/strong><\/span><\/span><\/span> sono presenti nell\u2019<\/span><\/span><\/span>atto musicale<\/strong><\/span><\/span><\/span> in termini di simulazione, al momento dell\u2019apprendimento di tecniche specifiche: ditegggiature, articolazioni, effetti timbrici, ecc, ma anche durante l\u2019esecuzione di un brano chi ascolta \u00e8 realmente parte attiva del processo sonoro che si compie nel momento.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo processo si attiva sia nella capacit\u00e0 di <\/span><\/span><\/span>sintonizzarsi empaticamente<\/strong><\/span><\/span><\/span> al brano in esecuzione in termini emozionali, quanto di operare lo stesso processo dell\u2019interprete che, con il proprio corpo, esprime un\u2019idea che prende visibilit\u00e0 proprio nel suo farsi sonoro.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cI meccanismi di rispecchiamento qui descritti mappano le diverse relazioni intenzionali in modo neutro rispetto alla qualit\u00e0 specifica o all\u2019identit\u00e0 dei parametri oggettivi\/soggettivi. Attraverso uno stato fusionale condiviso realizzato in due corpi diversi che ubbidiscono alle stesse regole funzionali, \u201d<\/span><\/span><\/span>l\u2019altro oggettuale\u201d diviene \u201cun altro S\u00e9\u201d. (\u2026<\/em><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019osservazione del comportamento degli altri scatena a livello sub-personale l\u2019attivazione di reti neurali di rispecchiamento, e quindi l\u2019attivazione – a livello di descrizione funzionale – della simulazione incarnata.\u201d<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel momento in cui cerchiamo di comprendere il <\/span><\/span><\/span>comportamento altrui<\/strong><\/span><\/span><\/span>, il nostro encefalo ricrea modelli del comportamento dell\u2019altro cos\u00ec come crea i modelli del nostro comportamento, consentendoci non solo di comprendere ma anche di predire, con una certa precisione, le conseguenze dell\u2019agire altrui come del <\/span><\/span><\/span>nostro stesso agire<\/strong><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La simulazione incarnata \u00e8 una simulazione congiunta al nostro modo d\u2019essere e di mettersi in relazione con il mondo che ci permette di costruire un repertorio di certezze implicite sia su noi che sugli altri.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa mia proposta \u00e8 che tutti i possibili livelli d\u2019interazione interpersonale, quale che sia il grado di complessit\u00e0 delle specificazioni relazionali che li definiscono, richiedono l\u2019integrit\u00e0 dello stesso meccanismo funzionale di base: <\/span><\/span><\/span>la simulazione incarnata<\/em><\/span><\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl cervello, in maniera involontaria e preriflessiva, simula un evento o azione per poterlo controllare, inibire, compiere: l\u2019osservazione di una persona in uno stato emotivo particolare attiva automaticamente una rappresentazione di quello stato nell\u2019osservatore.\u201d<\/span><\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Parte prima<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Studi neuroscientifici<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I neuroni specchio<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Intorno agli anni novanta \u00e8 stata scoperta, dall\u2019equipe del dipartimento di neuroscienze dell\u2019Universit\u00e0 di Parma diretto da Giacomo Rizzolati, una nuova classe di neuroni motori situati in un settore della corteccia premotoria ventrale del macaco, conosciuto come area F5. Tali neuroni hanno la peculiarit\u00e0 di scaricare non soltanto quando la scimmia esegue movimenti manuali diretti ad un fine, come afferrare oggetti, ma anche quando osserva altri individui(scimmie o esseri umani) che eseguono azioni simili. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Neuroni con propriet\u00e0 simili furono scoperti in seguito in un settore della corteccia parietale posteriore, connessa con l\u2019area F5. (fig. 1) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019osservazione dell\u2019azione determina in chi guarda, l\u2019attivazione automatica dello stesso meccanismo neurale attivo durante l\u2019esecuzione dell\u2019azione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con questa scoperta, per la prima volta, \u00e8 stato identificato un <\/span><\/span><\/span>meccanismo neurale<\/strong><\/span><\/span><\/span> che consente un\u2019associazione diretta fra la <\/span><\/span><\/span>descrizione sensoriale<\/strong><\/span><\/span><\/span> (visiva e uditiva) di un atto motorio e la sua <\/span><\/span><\/span>esecuzione concreta<\/strong><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli studi dimostrano che attraverso questo sistema d\u2019abbinamento diretto si costituisce la base neurale per una forma di comprensione immediata dell\u2019azione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSi \u00e8 dimostrato inoltre che i neuroni specchio del macaco rispondono anche durante l\u2019osservazione d\u2019<\/span><\/span><\/span>azioni parzialmente nascoste<\/strong><\/span><\/span><\/span>. Ci\u00f2 significa che il sistema risponde sulla base dell\u2019anticipazione dello stato finale dell\u2019atto motorio grazie all\u2019attivazione di \u201crappresentazioni\u201d motorie neurali nella corteccia premotoria dell\u2019osservatore. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Altro dato riguarda i \u201cneuroni specchio audiovisivi\u201d che rispondono non solo quando la scimmia esegue e osserva un atto motorio ma anche quando sente il <\/span><\/span><\/span>suono tipico prodotto dall\u2019azione.\u201d<\/em><\/span><\/span><\/span>6<\/sup><\/a><\/em><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tali sistemi neurali di rispecchiamento in specie non linguistiche possono far riflettere sulla natura di un meccanismo che dipende dall\u2019esperienza con il mondo nell\u2019interazione continua tanto da produrre una sorta di \u201cconcettualizzazione\u201d incarnata realizzata grazie proprio all\u2019esperienza con il mondo. (fig. 2)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Neuroni specchio nell\u2019uomo<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Molti studi, utilizzando metodologie e tecniche sperimentali tipo quelle di brain imagining, tomografia ad emissione di positroni (PET) e risonanza magnetica funzionale per immagini (MRI). Queste applicazioni permettono di visualizzare in tre dimensioni le variazioni di flusso sanguigno determinate nelle diverse regioni del cervello dall\u2019esecuzione e dall\u2019osservazione di specifici atti motori, e di misurarne cos\u00ec il rispettivo grado d\u2019attivazione.<\/span><\/span><\/span> <\/strong><\/span><\/span><\/span>(fig. 3) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Si \u00e8 dimostrato cos\u00ec che anche nella nostra specie esiste un meccanismo neurale che mappa direttamente l\u2019osservazione delle azioni altrui sulla rappresentazione motoria delle stesse azioni nel cervello dell\u2019osservatore. Da questi stessi studi emerge che anche nell\u2019uomo esiste un <\/span><\/span><\/span>\u201csistema di neuroni specchio\u201d(SNS).<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tale <\/span><\/span><\/span>meccanismo di rispecchiamento<\/strong><\/span><\/span><\/span> \u00e8 organizzato in modo somatotopico e quando osserviamo azioni svolte da altri con la mano, la bocca, o il piede si attivano regioni del nostro sistema motorio fronto-parietale corrispondenti a quelle che entrano in risonanza quando siamo noi stessi ad eseguire azioni simili a quelle che osserviamo. (fig. 4)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 dimostra che noi vediamo sia con la parte visiva del cervello che con il sistema motorio. (fig. 5) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cI neuroni specchio mappano in modo costitutivo una relazione tra agente e un oggetto: la semplice osservazione di un oggetto che non sia obbiettivo di alcuna azione non evoca in essi alcuna risposta.\u201d <\/span><\/span><\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/sup> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre la scoperta dei <\/span><\/span><\/span>neuroni canonici<\/strong><\/span><\/span><\/span> nell\u2019uomo ha mostrato come osservando oggetti manipolabili, frutta, abiti, utensili, si verifichi l\u2019attivazione della corteccia premotoria ventrale solitamente associata al controllo delle azioni. In pratica si verivica una simulazione motoria ipotizzando le possibili interazioni del soggetto con quegli oggetti. I neuroni canonici consentono una comprensione immediata delle opportunit\u00e0 di interazione che gli oggetti offrono ad un soggetto in osservazione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Il sistema motorio<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Da questi studi si evidenzia come il nostro sistema motorio riveste numerose funzioni oltre a molteplici strutture che autorizzano a non confinarlo esclusivamente al ruolo d\u2019esecutore passivo d\u2019ordini originati altrove. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il <\/span><\/span><\/span>sistema motorio<\/strong><\/span><\/span><\/span> non \u00e8 isolato dalle altre funzioni cerebrali ma al contrario contribuisce a realizzare quelle trasformazioni sensomotorie da cui dipendono l\u2019attivazione dei movimenti richiesti nei gesti quotidiani.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L<\/span><\/span><\/span>\u2019informazione sensoriale e motoria <\/strong><\/span><\/span><\/span>sono di fatto riconducibili ad un <\/span><\/span><\/span>formato comune<\/strong><\/span><\/span><\/span> cos\u00ec come i processi d\u2019ordine superiore di tipo cognitivo possono essere rimandati al sistema motorio ritrovando in esso il proprio sostrato neurale primario.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSi pensi per esempio ad un allievo che immobile osserva il maestro eseguire al violino un passaggio complicato, sapendo che poi lo deve ripetere a sua volta. Per poter riprodurre i rapidi movimenti delle mani e delle dita del maestro, l\u2019allievo deve formarsene un\u2019immagine motoria. Ora, secondo Jeannerod, i neuroni responsabili della <\/span><\/span><\/span>produzione<\/strong><\/span><\/span><\/span> di tali immagini motorie sarebbero gli stessi che sono destinati ad attivarsi durante la pianificazione e la preparazione da parte dell\u2019allievo della propria esecuzione. (\u2026)l\u2019attivazione dei neuroni specchio genererebbe una <\/span><\/span><\/span>\u201crappresentazione motoria interna\u201d <\/em><\/span><\/span><\/span>dell\u2019atto osservato, dalla quale dipenderebbe la possibilit\u00e0 di apprendere via imitazione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(\u2026) Su un punto, per\u00f2, riteniamo di dover dissentire da Jeannerod: sul fatto, cio\u00e8, che la funzione primaria dei neuroni specchio sia legata a comportamenti di carattere imitativo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I <\/span><\/span><\/span>neuroni specchio<\/em><\/span><\/span><\/span>(\u2026) sono alla base, prima ancora che dell\u2019imitazione, del <\/span><\/span><\/span>riconoscimento e della comprensione del significato degli \u201ceventi motori\u201d <\/em><\/span><\/span><\/span>ossia degli atti, degli altri.\u201d<\/span><\/span><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/sup> <\/strong><\/span><\/span><\/span>(fig. 6, 7)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutti i processi di controllo motorio richiedono un meccanismo d\u2019anticipazione ed il SNS nell\u2019uomo codifica sia il tipo d\u2019atto sia la sequenza di movimenti che lo costituiscono attivandosi anche quando l\u2019azione \u00e8 solo mimata. Tale <\/span><\/span><\/span>rispecchiamento <\/strong><\/span><\/span><\/span>permette di leggere il significato di movimenti finalizzati <\/span><\/span><\/span>senza un atto concettuale <\/strong><\/span><\/span><\/span>all\u2019origine ma facendo riferimento solo al nostro alfabeto d\u2019atti che quotidianamente utilizziamo nell\u2019agire. Nell\u2019uomo questa comprensione avviene non solo per singoli atti ma anche per <\/span><\/span><\/span>catene d\u2019atti<\/strong><\/span><\/span><\/span> codificando il significato specifico secondo il contesto d\u2019azioni in cui i singoli atti si troveranno inseriti. (fig 8)
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Merleau-Ponty in merito afferma: \u201d Il senso dei gesti non \u00e8 dato ma compreso, cio\u00e8 riafferrato da un atto dello spettatore. Tutta la difficolt\u00e0 consiste nel concepire opportunamente questo atto e nel non confonderlo con una operazione conoscitiva. La comunicazione o la comprensione dei gesti altrui, dei miei gesti e delle intenzioni leggibili nella condotta altrui. Tutto avviene <\/span><\/span><\/span>come se l\u2019intenzione dell\u2019altro abitasse il mio corpo o come se le mie intenzioni abitassero il suo.(<\/em><\/span><\/span><\/span>\u2026)<\/span><\/span><\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il gesto \u00e8 di fronte a me come un quesito, mi indica certi punti sensibili del mondo, ove mi invita a raggiungerlo. La comunicazione si compie quando la mia <\/span><\/span><\/span>condotta <\/strong><\/span><\/span><\/span>trova in questo cammino il suo proprio cammino. Cos\u00ec, io confermo l\u2019altro e l\u2019altro conferma me.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dagli ultimi studi emerge chiaramente che l\u2019atto di colui che osserva \u00e8 un atto potenziale causato dall\u2019attivazione dei <\/span><\/span><\/span>neuroni specchio<\/strong><\/span><\/span><\/span> in grado di codificare l\u2019<\/span><\/span><\/span>informazione sensoriale in termini motori<\/strong><\/span><\/span><\/span> rendendo cos\u00ec possibile la reciprocit\u00e0 d\u2019atti e intenzioni che costituisce il fondamento del <\/span><\/span><\/span>riconoscimento<\/strong><\/span><\/span><\/span> immediato del significato dei gesti altrui. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa comprensione delle intenzioni altrui non ha qui nulla di \u201cteorico\u201d, bens\u00ec poggia sull\u2019automatica selezione di quelle strategie d\u2019azione che in base al nostro patrimonio risultano di volta in volta pi\u00f9 compatibili con lo scenario osservato.\u201d <\/span><\/span><\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span><\/span><\/span>selettivit\u00e0 delle risposte<\/strong><\/span><\/span><\/span> attivata dai neuroni specchio fa s\u00ec che si venga a determinare uno <\/span><\/span><\/span>spazio d\u2019azione condiviso<\/strong><\/span><\/span><\/span> dentro il quale ogni catena d\u2019atti, sia nostri che di altri, \u00e8 subito compresa senza che questo implichi una volontaria operazione conoscitiva.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le aree pre-motorie del SNS attive durante l\u2019esecuzione e osservazione d\u2019atti motori, sono coinvolte anche nella comprensione del <\/span><\/span><\/span>\u201cperch\u00e9\u201d dell\u2019azione <\/strong><\/span><\/span><\/span>ovvero dell\u2019intenzione che la sostiene.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201dLe intenzioni <\/em><\/span><\/span><\/span>delle azioni(\u2026) <\/span><\/span><\/span>sono incarnate nell\u2019intenzionalit\u00e0 intrinseca all\u2019azione<\/em><\/span><\/span><\/span>, in quanto collegata ad uno stato finale, a uno <\/span><\/span><\/span>scopo<\/em><\/span><\/span><\/span>. Secondo il mio modello, in molte situazioni della vita quotidiana noi non ascriviamo intenzioni agli altri, semplicemente le rileviamo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando assistiamo ai comportamenti altrui, grazie alla <\/span><\/span><\/span>\u201csimulazione incarnata\u201d,<\/strong><\/span><\/span><\/span> il loro contenuto intenzionale pu\u00f2 essere direttamente compreso senza la necessit\u00e0 di rappresentarlo esplicitamente in un formato proposizionale.\u201d <\/span><\/span><\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/sup> <\/span><\/span>(fig. 9) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

La simulazione incarnata e l\u2019esperienza tattile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Ma cosa s\u2019intende per \u201csimulazione incarnata\u201d?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Secondo il neuroscienziato V.Gallese, la simulazione incarnata \u00e8 il meccanismo sostenuto dai neuroni specchio che ci permette di <\/span><\/span><\/span>riconoscere<\/strong><\/span><\/span><\/span> in quello che vedo qualcosa con cui<\/span><\/span><\/span> \u201crisuono\u201d, <\/strong><\/span><\/span><\/span>di cui \u00e8 possibile <\/span><\/span><\/span>appropriarsi esperenzialmente<\/strong><\/span><\/span><\/span> e che si pu\u00f2 fare proprio. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rappresenta la capacit\u00e0 di <\/span><\/span><\/span>comprendere il contenuto intenzionale di un\u2019azione<\/strong><\/span><\/span><\/span> finalizzata ad uno scopo. In questo senso il significato delle esperienze altrui \u00e8 compreso non grazie ad una spiegazione ma per via diretta <\/span><\/span><\/span>dall\u2019interno<\/strong><\/span><\/span><\/span>. La simulazione incarnata \u00e8 di natura <\/span><\/span><\/span>esperenziale<\/strong><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>automatica<\/strong><\/span><\/span><\/span> permettendoci d\u2019essere <\/span><\/span><\/span>\u201cin-contatto\u201d<\/strong><\/span><\/span><\/span> nella comprensione e nel rispecchiamento delle azioni e sensazioni altrui. Cos\u00ec comprendere un comportamento significa crearne <\/span><\/span><\/span>un modello analogo<\/strong><\/span><\/span><\/span> a quello che \u00e8 alla base della comprensione e predizione dei nostri stessi comportamenti. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questi modelli dell\u2019interazione corpo\/mondo implicano forme di <\/span><\/span><\/span>simulazione motoria di natura pre-linguistica <\/strong><\/span><\/span><\/span>contrariamente all\u2019immaginazione mentale dove il processo di simulazione \u00e8 evocato da un atto di volont\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cPerch\u00e9 vi sia imitazione \u00e8 indispensabile un <\/span><\/span><\/span>sistema di controllo<\/strong><\/span><\/span><\/span> sui neuroni specchio. E questo controllo deve essere duplice: facilitatorio e inibitorio. Deve facilitare il passaggi dall\u2019azione potenziale, codificata dai neuroni specchio, all\u2019esecuzione dell\u2019atto motorio vero e proprio, qualora ci\u00f2 sia utile all\u2019osservatore; ma deve essere anche in grado di bloccare un simile passaggio. Diversamente, la vista di qualunque atto motorio dovrebbe immediatamente tradursi nella sua replica. Per nostra fortuna non \u00e8 cos\u00ec.\u201c <\/span><\/span><\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre se le intenzioni delle azioni sono incarnate nella stessa intenzionalit\u00e0 specifica dell\u2019azione in termine di condotta verso uno scopo, possiamo rilevarne la natura cosa che accade continuamente nella vita quotidiana. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche in <\/span><\/span><\/span>musica<\/strong><\/span><\/span><\/span> possiamo parlare di <\/span><\/span><\/span>condotte<\/strong><\/span><\/span><\/span> come suggerisce F. Delalande. \u201cUna condotta \u00e8 un insieme di comportamenti elementari coordinati, i cui aspetti motori, affettivi e cognitivi sono resi coerenti dalla finalit\u00e0 unica che li motiva. Ora in questo caso la finalit\u00e0 \u00e8 di materializzare nel suono, quindi attraverso un gesto produttore, non soltanto un attacco vigoroso, ma il vigore stesso (o ogni altro \u201ccarattere espressivo\u201d), che \u00e8 una classe di condotte contemporaneamente motorie e affettive, e il mezzo per raggiungere questa finalit\u00e0 \u00e8 farsene una rappresentazione mentale (\u00e8 \u2018aspetto cognitivo). <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certo \u00e8 una simulazione, \u00e8 il gioco del \u201cfare finta\u201d (\u2026) \u00e8 una simulazione di una condotta totale, di cui il gesto produttore non \u00e8 che la proiezione sullo strumento.\u201d <\/span><\/span><\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cAllo stesso modo in cui si \u00e8 visto nascere del senso nella condotta dell\u2019interprete, cos\u00ec pure \u00e8 nella condotta di ricezione che potremo veder costituirsi e differenziarsi delle sensazioni e delle metaforizzazioni, che non sono che una componente della condotta dell\u2019ascoltatore. Il senso non \u00e8 una delle facce dell\u2019oggetto, \u00e8 una delle facce della condotta.\u201d <\/span><\/span><\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019 intero processo di simulazione incarnata ci permette inoltre di cogliere le intenzioni delle azioni altrui senza dover agire intenzionalmente. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cAttraverso la simulazione incarnata, il corpo proprio diviene l\u2019origine della funzione costitutiva e genetica dell\u2019intersoggettivit\u00e0.\u201d <\/span><\/span><\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da recenti studi \u00e8 emerso che empatizzare con la sensazione tattile di un soggetto e sentire davvero sul proprio corpo la stessa sensazione si diversifica per una differente intensit\u00e0 dell\u2019attivazione delle stesse aree cerebrali. Si evince perci\u00f2 che l<\/span><\/span><\/span>\u2019attivazione di aree \u201ctattili\u201d<\/strong><\/span><\/span><\/span> avvenga alla percezione del tatto sia che ad essere toccato sia un <\/span><\/span><\/span>corpo umano, un oggetto o il nostro corpo. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019attivazione di queste stesse regioni corticali ci suggerisce che la nostra capacit\u00e0 di riconoscere e comprendere a livello esperenziale le esperienze tattili altrui, possa essere mediata grazie al meccanismo della <\/span><\/span><\/span>simulazione incarnata.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il tatto, sul piano sensoriale rappresenta la prossimit\u00e0 e l\u2019assenza della distanza per eccellenza: soltanto in esso la percezione di s\u00e9 e dell\u2019altro si condizionano a vicenda rendendo vitale ogni percezione che si andr\u00e0 manifestando. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In un trattamento Ress\u00e9guier l\u2019elemento visivo si tramuta in elemento tattile annullando cos\u00ec la distanza e permettendo una prossimit\u00e0 reale quanto libera tra i due soggetti della relazione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Parte seconda<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Empatia, arte e sintonizzazione<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Elementi di Neuroestetica<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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I neuroscienziati cognitivi hanno costituito un campo d\u2019indagine denominato neuroestetica e che si occupa di studiare possibili regole di <\/span><\/span><\/span>percezione universale<\/strong><\/span><\/span><\/span> in grado di svelare quanti siano i piaceri estetici che rileviamo davanti ad un\u2019opera d\u2019arte analizzando le conoscenze psicofisiche e neurocognitive proprie della parte visiva del cervello. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019iniziatore di queste nuove ricerche \u00e8 Semir Zeki, docente di neurobiologia presso l\u2019Universit\u00e0 di Londra che ha lavorato per evidenziare come le diverse aree cerebrali reagiscano agli elementi dell\u2019arte visiva postulando che <\/span><\/span><\/span>la nostra esperienza dell\u2019arte \u00e8 strettamente collegata al funzionamento del cervello.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tale ricerca \u00e8 oggi ampliata da studiosi quali Gallese e Freedberg che propongono di concentrare l\u2019attenzione sui <\/span><\/span><\/span>fenomeni che si producono a livello corporeo durante la contemplazione delle opere visive. <\/strong><\/span><\/span><\/span>In particolare si tratta di osservare i meccanismi neuronali che assecondano il potere empatico delle immagini dimostrando che la <\/span><\/span><\/span>simulazione incarnata<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span> ed i <\/span><\/span><\/span>sentimenti empatici <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span>generati dalle immagini, svolgono un compito molto preciso in tale situazione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli studi neuroscientifici degli ultimi anni hanno mostrato le \u201cmodalit\u00e0 con cui empatizziamo con gli altri evidenziando l\u2019importanza dei <\/span><\/span><\/span>modelli impliciti di comportamenti e delle esperienze <\/strong><\/span><\/span><\/span>altrui ovvero la simulazione incarnata.\u201d <\/span><\/span><\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come gi\u00e0 visto la <\/span><\/span><\/span>simulazione incarnata <\/strong><\/span><\/span><\/span>ci permette di percepire azioni, emozioni e sensazioni che vediamo attivando le stesse aree cerebrali come se vivessimo le stesse azioni osservate in prima persona. In tal senso questi studi intendono mettere a fuoco l\u2019<\/span><\/span><\/span>immedesimazione<\/strong><\/span><\/span><\/span>, da parte dell\u2019osservatore, nella <\/span><\/span><\/span>gestualit\u00e0 specifica <\/strong><\/span><\/span><\/span>della <\/span><\/span><\/span>produzione di un\u2019opera d\u2019arte<\/strong><\/span><\/span><\/span>: una sorta d\u2019imitazione fisica ed interiore delle azioni compiute da altri che si osservano in pitture e sculture. Tutto questo accade non soltanto osservando parti del corpo ferite o trafitte, ma anche osservando opere come quelle di Pollock o Fontana dove la sensazione di coinvolgimento corporeo si allinea con le tracce fisiche dei segni o del gesto che ha prodotto il taglio sulla tela.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Attraverso la scoperta dei <\/span><\/span><\/span>\u201cneuroni canonici\u201d<\/strong><\/span><\/span><\/span> si \u00e8 potuto dimostrare che l\u2019osservazione d\u2019oggetti manipolabili, come strumenti, frutta, vestiti stimola l\u2019attivazione della corteccia premotoria ventrale normalmente associata al controllo dell\u2019azione e non della rappresentazione. Cos\u00ec anche <\/span><\/span><\/span>\u201c<\/span><\/span><\/span><\/span>una natura morta pu\u00f2 essere \u201canimata\u201d dalla simulazione incarnata che evoca nel cervello dell\u2019osservatore\u201d. <\/span><\/span><\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allo stesso modo <\/span><\/span><\/span>la simulazione incarnata ed il sistema senso-motorio sono coinvolti nel riconoscimento delle emozioni e sensazioni espresse dagli altri <\/strong><\/span><\/span><\/span>perch\u00e9 permettono la ricostruzione di cosa proveremmo in una particolare emozione mediante la simulazione dello stesso stato corporeo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il neurofisiologo <\/span><\/span><\/span>A. R. Damasio<\/strong><\/span><\/span><\/span> ha dimostrato come le sensazioni emotive siano collegate alle mappe neuronali dello stato fisico corrispondente attivando il <\/span><\/span><\/span>circuito del \u201ccome se\u201d <\/strong><\/span><\/span><\/span>e in altreparole simulando come se il corpo dell\u2019osservatore fosse realmente coinvolto in prima persona.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cQuando vediamo una parte del corpo di qualcuno carezzata o toccata,oppure due oggetti che si sfiorano, le nostre cortecce somatosensoriali vengono attivate come se il nostro corpo fosse sottoposto a stimolazione tattile\u201d <\/span><\/span><\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIpotizziamo che persino i <\/span><\/span><\/span>gesti dell\u2019artista,<\/strong><\/span><\/span><\/span> nella produzione dell\u2019opera d\u2019arte, inducono il coinvolgimento empatico dell\u2019osservatore, attivando la simulazione del programma motorio che corrisponde al gesto evocato nel segno artistico.\u201d<\/span><\/span><\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La proposta in studio vede la teoria delle relazioni empatiche, relativamente alle opere d\u2019arte, non solo introspettiva, intuitiva ma dotata di una base materiale individuabile nel cervello unitamente ad una consapevole e non, <\/span><\/span><\/span>abilit\u00e0 dell\u2019artista ad evocare una reazione empatica che influenzer\u00e0 la reazione estetica di chi osserva. (<\/strong><\/span><\/span><\/span>fig. 10,11 e 12) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Empatia, emotivit\u00e0 e neuroni specchio<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Da una serie di studi e rilevazioni di risonanza magnetica per immagini (FMR), in grado di visualizzare in tre dimensioni le variazioni di flusso sanguigno nelle aree cerebrali sia eseguendo azioni che osservando esecuzioni, gli esperimenti di Tanya Singer hanno dimostrato che <\/span><\/span><\/span>non solo la percezione diretta della sofferenza, ma anche come la sua evocazione sia mediata da un meccanismo specchio.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esperimento realizzato dal gruppo di Neuroscienze dell\u2019University College di Londra, diretto da Tanya Singer, aveva lo scopo di valutare se ci fossero delle aree del cervello stimolate nella percezione del dolore altrui sovrapponibili a quelle che si attivano quando \u00e8 la persona stessa che prova dolore. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I soggetti, sottoposti alla risonanza magnetica funzionale (FMR) ricevevano un leggero shock elettrico doloroso tramite elettrodi posti sulla mano. In una successiva fase gli stessi soggetti vedevano la mano di un loro caro con gli stessi elettrodi attaccati sopra. Agli sperimentanti veniva detto che i loro cari avrebbero ricevuto lo stesso stimolo doloroso provato dagli stessi in precedenza. In entrambe le situazioni sperimentali si \u00e8 verificato l\u2019attivazione dei settori dell\u2019insula anteriore e della corteccia del cingolo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo dato mostra che la <\/span><\/span><\/span>percezione diretta della sofferenza<\/strong><\/span><\/span><\/span> cos\u00ec come la sua <\/span><\/span><\/span>evocazione<\/strong><\/span><\/span><\/span> sono entrambe <\/span><\/span><\/span>mediate da un meccanismo specchio.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Infatti, quando assistiamo al dolore di un\u2019altra persona siamo coinvolti dal punto di vista psicobiologico in meccanismi sovrapponibili e che l\u2019assenza dello stimolo fisico differenzia solo la risposta legata ai recettori sensoriali.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c(\u2026) <\/span><\/span><\/span>io non sto soffrendo lo stesso dolore <\/strong><\/span><\/span><\/span>dell\u2019altro, sto piuttosto rendendomi conto del suo dolore in modo non cerebrale ma con l<\/span><\/span><\/span>\u2019intensit\u00e0 del mio sentire<\/strong><\/span><\/span><\/span> che mi porta a riconoscere la sua emozione e insieme a riconoscerlo come persona.\u201d <\/span><\/span><\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cCapire il dolore dell\u2019altro non richiede una riproduzione sulla propria pelle ma la rappresentazione della rilevanza soggettiva dello stimolo cos\u00ec come si riflette nella spiacevolezza soggettiva sentita dall\u2019altro.\u201d <\/span><\/span><\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La valutazione della risposta emozionale ha mostrato che esiste un rapporto diretto tra l\u2019<\/span><\/span><\/span>intensit\u00e0 del legame affettivo e la risposta cerebrale.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tratta di una scoperta importante perch\u00e8 lascia intendere che la nostra capacit\u00e0 di <\/span><\/span><\/span>comprendere l\u2019altro<\/strong><\/span><\/span><\/span> si fondi su una sorta di <\/span><\/span><\/span>mimetismo cerebrale.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto \u00e8 come una sorta di predisposizione biologica alla relazione e alla socialit\u00e0. Siamo in relazione profonda con l\u2019altro al punto da mimarne l\u2019esperienza, comprenderla empaticamente fin dai neuroni.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche i neonati, imitano spontaneamente sin dalle prime ore di vita, espressioni emotive espresse dalla madre cos\u00ec come le madri tendono a sincronizzare i gesti maggiormente con i propri bambini che non con altri bambini.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La simulazione<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Secondo il neurofisiologo V. Gallese, nell\u2019esperienza quotidiana siamo perfettamente in grado di decodificare la qualit\u00e0 delle sensazioni ed emozioni altrui senza fare ricorso ad espliciti sforzi cognitivi. Anche in questo caso si pu\u00f2 ipotizzare un meccanismo funzionale di base, <\/span><\/span><\/span>la simulazione. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel contesto delle ricerche di Gallese, il termine di simulazione \u00e8 utilizzato nel suo significato di <\/span><\/span><\/span>modellizzazione d\u2019eventi o circostanze<\/strong><\/span><\/span><\/span>, volta ad una loro comprensione dall\u2019interno. Il processo di <\/span><\/span><\/span>simulazione<\/strong><\/span><\/span><\/span>, che \u00e8 <\/span><\/span><\/span>automatico, inconscio e preriflessivo<\/strong><\/span><\/span><\/span>, consente di produrre delle conseguenze simulate che divengono reali anticipazioni.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Secondo Gallese tale meccanismo costituisce la principale strategia epistemica disponibile per organismi viventi come noi, che derivano la propria conoscenza del mondo in virt\u00f9 delle interazioni con esso intraprese. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che definiamo<\/span><\/span><\/span> rappresentazione della realt\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span>, non \u00e8 una spia dell\u2019oggettivamente dato, ma un <\/span><\/span><\/span>modello interattivo di ci\u00f2 che il soggetto vive e di come lo vive. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il processo di simulazione consente di <\/span><\/span><\/span>predire eventi<\/strong><\/span><\/span><\/span> sensoriali futuri (lo dimostrano dati neuroscientifici sui neuroni visivi del lobo parietale), cos\u00ec come le conseguenze d\u2019ogni azione intrapresa. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La simulazione \u00e8 presente nell\u2019immaginazione mentale, nella comprensione delle azioni altrui, nell\u2019imitazione e naturalmente nell\u2019empatia.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Empatia: studi neuroscientifici<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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L\u2019empatia ricopre un ruolo fondamentale nelle nostre vite sociali perch\u00e9 ci permette di condividere emozioni, esperienze che ci avvicinano agli altri in termini di simulazione come un\u2019imitazione interiore degli stati dell\u2019altro.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grazie a studi neuroscientifici si \u00e8 potuto accertare che solo <\/span><\/span><\/span>dopo aver sentito internamente, le emozioni esperite da un\u2019altra persona, saremo in grado di riconoscerle esplicitamente.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cQuesto \u00e8 quanto io credo succeda:<\/span><\/span><\/span> i neuroni specchio<\/em><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>producono una simulazione irriflessiva, automatica (<\/em><\/span><\/span><\/span>o \u201cimitazione interna\u201d, come a volte l\u2019ho definita) delle espressioni facciali altrui, e questo processo di simulazione non richiede un riconoscimento esplicito, intenzionale dell\u2019espressione imitata. Simultaneamente i neuroni specchio inviano dei segnali ai centri emozionali situati nel sistema lib<\/span><\/span><\/span>ico del cervello. L\u2019attivit\u00e0 neurale qui innescata da questi segnali provenienti dai neuroni specchio ci consente di provare le emozioni associate alle espressioni facciali osservate: la felicit\u00e0 associata ad un sorriso, la tristezza associata ad un corrugamento della fronte.\u201d <\/span><\/span><\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/sup> <\/strong><\/span><\/span><\/span>(fig. 13)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa probabilit\u00e0 quindi, che esista un <\/span><\/span><\/span>collegamento tra i sistemi ne<\/em><\/span><\/span><\/span>urali dell\u2019imitazione<\/em><\/span><\/span><\/span> (i neuroni specchio) <\/span><\/span><\/span>e i sistemi neurali delle emozioni <\/em><\/span><\/span><\/span>(il sistema limbico) \u00e8 molto alta.\u201d<\/span><\/span><\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dagli studi compiuti emerge che le aree dei neuroni specchio, le aree emozionali che si trovano nel sistema limbico e l\u2019amigdala si attivano all\u2019osservazione di volti aumentando la loro reattivit\u00e0 se i soggetti imitavano le diverse espressioni che vedevano. Questo proce<\/span><\/span><\/span>sso fa produrre al nostro cervello una totale simulazione che comprende non solo la capacit\u00e0 di provare noi stessi ci\u00f2 che altri davanti a noi provano ma anche di includere la componente mo<\/span><\/span><\/span>toria delle esperienze dolorose osservate in altre persone.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>\u201cSembrerebbe che il nostro cervello sia congegnato per rispecchiare, e che soltanto <\/span><\/span><\/span>attraverso il rispecchiamento,<\/em><\/span><\/span><\/span> cio\u00e8 attraverso la simulazione nel proprio cervello delle esperienze provate dalla mente di altri,<\/span><\/span><\/span> noi comprendiamo a fondo ci\u00f2 che provano le altre persone.\u201d <\/em><\/span><\/span><\/span>24<\/sup><\/a><\/em><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le ricerche pi\u00f9 recenti suggeriscono inoltre che le stesse strutture nervose attive durante l\u2019esperienza soggettiva di sensazioni ed emozioni siano attive anche quando cerchiamo di decodificare negli altri quelle stesse emozioni e sensazioni tanto che una volta persa la capacit\u00e0 di esprimere una data emozione, risulta impossibile rappresentarla e risconoscerla quando espressa da altri.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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L\u2019empatia,<\/strong><\/span><\/span><\/span> come gi\u00e0 detto, \u00e8 la capacit\u00e0 di stabilire un <\/span><\/span><\/span>legame affettivo interpersonale dotato di significato.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Non si tratta semplicemente di comprendere quando qualcuno sia triste, felice ecc., ma anche di <\/span><\/span><\/span>comprendere implicitamente le sensazioni esperite dall\u2019altro.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La psicologia dell\u2019et\u00e0 evolutiva (Stern, 1985) definisce <\/span><\/span><\/span>consonanza affettiva<\/strong><\/span><\/span><\/span> un tipo particolare di equivalenza transmodale delle esperienze affettive interpersonali. Queste espressioni affettive (movimenti corporei, espressioni facciali, vocalizzazioni ecc.) possono differire nella forma e nell\u2019intensit\u00e0, ma sempre condividendo la stessa dimensione di <\/span><\/span><\/span>risonanza emotiva. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019empatia <\/strong><\/span><\/span><\/span>sarebbe allora una forma di <\/span><\/span><\/span>imitazione interiore.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo senso la persona empatica non solo comprende, ma anche condivide e partecipa allo stato emotivo dell\u2019altro. Provare empatia non significa sperimentare esattamente quello che l\u2019altro vive, ma <\/span><\/span><\/span>comprendere e condividere <\/strong><\/span><\/span><\/span>in modo vicario <\/span><\/span><\/span>l\u2019emozione che lui prova.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Tale atto pu\u00f2 tradursi in un vissuto genericamente pi\u00f9 consono allo stato d\u2019animo dell\u2019altro che al proprio. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il processo d\u2019empatia si esplicita nello sviluppo progressivo della capacit\u00e0 di <\/span><\/span><\/span>differenziare il s\u00e9 dall\u2019altro<\/strong><\/span><\/span><\/span> fornendo risposte comportamentali ed emotive alla specifica domanda dell\u2019altro. In altre parole si tratta di leggere il bisogno che l\u2019altro esprime e rispondervi in modo adeguato.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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L\u2019incontro dei corpi<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Provare empatia per qualcuno vuol dire comprendere le emozioni che sta vivendo e viverle a propria vo<\/span><\/span><\/span>lta, interiorizzando le sue ragioni e le sue intenzioni: vuol dire creare nel proprio mondo interiore uno <\/span><\/span><\/span>spazio su misura per accogliere il mondo dell\u2019altro.<\/strong><\/span><\/span><\/span> <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sentire che qualcuno prova empatia per noi, vuol dire sentirsi capiti, accolti non pi\u00f9 soli. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Provare empatia \u00e8 <\/span><\/span><\/span>\u201cmettersi nei panni dell\u2019altro\u201d <\/strong><\/span><\/span><\/span>e condividerne lo stato emotivo provando un\u2019emozione uguale o simile a quella dell\u2019altro.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIn sostanza la nostra capacit\u00e0 di empatizzare dipende dal sistema del <\/span><\/span><\/span>\u201csentirsi corp<\/strong><\/span><\/span><\/span>oreo\u201d (<\/strong><\/span><\/span><\/span>omeostasi e stati interni corporei) e dallo <\/span><\/span><\/span>sviluppo del s\u00e9 <\/strong><\/span><\/span><\/span>come entit\u00e0 affettiva.\u201d <\/span><\/span><\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019empatia, come esperienza complessa, si manifesta in modo consapevole nel momento in cui siamo di fronte ad una consapevolezza affettiva e cognitiva di s\u00e9 che permette una reale <\/span><\/span><\/span>distinzione fra s\u00e9 e l\u2019altro<\/strong><\/span><\/span><\/span> inteso come entit\u00e0 fisica, come un corpo. Questa concretezza fisica attiva un\u2019<\/span><\/span><\/span>intenzionalit\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span> verso ci\u00f2 che sta fuori dell\u2019io permettendo cos\u00ec un\u2019intenzionalit\u00e0 nell\u2019agire che si fa sapiente proprio grazie alla prossimit\u00e0 reale dell\u2019incontro.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cL\u2019emozione dell\u2019incontro<\/strong><\/span><\/span><\/span> \u00e8 questo: lo sconvolgimento, lo stupore,la sorpresa derivanti dal nascere di una ricerca destata dall\u2019apparizione dell\u2019altro.\u201d <\/span><\/span><\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cVivere l\u2019emozione dell\u2019incontro vuol dire <\/span><\/span><\/span>scoprirsi d\u2019un colpo dentro la relazione.\u201d<\/em><\/span><\/span><\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/sup> \u201cL\u2019apertura, quando c\u2019\u00e8(\u2026), ha una sua pesantezza \u00e8 faticosa,impegnativa com\u2019\u00e8 a parare il colpo dell\u2019esistenza dell\u2019altro.\u201d<\/span><\/span><\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cL\u2019immagine pi\u00f9 veritiera dell\u2019incontro non \u00e8 infatti quella di un trasporto,di una pulsione che spinge verso l\u2019altro. Pi\u00f9 verosimile<\/span><\/span><\/span> \u00e8 che innanzitutto ci siano <\/span><\/span><\/span>due guerrieri <\/strong><\/span><\/span><\/span>che, per quanto inavvertitamente, si scrutano. Ciascuno ha la sua posizione ed \u00e8 giusto che la mantenga, ma <\/span><\/span><\/span>lo stare di fronte non \u00e8 neutro,<\/strong><\/span><\/span><\/span> n\u00e9 privo di avvenimenti. Gli fa infatti da contro altare l<\/span><\/span><\/span>\u2019ingombro del s\u00e9<\/strong><\/span><\/span><\/span>, che, con i suoi spasmi, le sue cecit\u00e0, fa resistenza a <\/span><\/span><\/span>lasciarsi segnare dall\u2019incontro,<\/strong><\/span><\/span><\/span> troppo occupato com\u2019\u00e8 con il caos dei propri sentimenti e stati d\u2019animo, schiacciato dai suoi propri avvenimenti interni e desideroso di preservare indisturbato un\u2019immagine consolidata, costruita chiss\u00e0 come, ma in fondo rassicurante.\u201d<\/span><\/span><\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nell\u2019incontro fisico con l\u2019altro ricevo la consapevolezza del mio stesso corpo grazie al riconoscere l\u2019altro come un corpo vivo e fisico. Proprio dall\u2019<\/span><\/span><\/span>incontro <\/strong><\/span><\/span><\/span>di questi due corpi nasce un\u2019esperienza che<\/span><\/span><\/span> trasforma il sentire corporeo di ciascuno<\/strong><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019empatia mi permette un accesso all\u2019altro in quanto <\/span><\/span><\/span>contatto sensibile<\/strong><\/span><\/span><\/span>. La persona \u00e8 visibile nella sua interezza ed io lo sono per l\u2019altro in questo modo si crea una risonanza reciproca fatta di sensazioni corporee ed emozionali che saldano le due persone in un <\/span><\/span><\/span>viaggio in divenire tra il qui e l\u2019 ora.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cQuando il nostro interesse per l\u2019altro prende la forma dell\u2019<\/span><\/span><\/span>attenzione alle emozioni<\/strong><\/span><\/span><\/span> che il suo volto, le sue mani, i suoi gesti \u201cesprimono\u201d, incarnano,ci sembra di aver raggiunto una <\/span><\/span><\/span>solida presa sulla profondit\u00e0 della persona.<\/strong><\/span><\/span><\/span> (\u2026)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per sentire l\u2019altro \u00e8 necessario un atto di empatia, ossia una forma specifica di elaborazione dell\u2019esistenza dell\u2019altro e di messa in rapporto della sua differenza(di tutto quanto appartiene a lui solo e lo caratterizza) con la nostra esperienza.\u201d <\/span><\/span><\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Successivamente al momento dell\u2019incontro il processo d\u2019empatia si caratterizza nell\u2019immaginare e comprendere.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dopo l\u2019emozione dell\u2019incontro<\/strong><\/span><\/span><\/span> <\/em><\/span><\/span><\/span>nasce il bisogno di <\/span><\/span><\/span>ristrutturare la propria identit\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span> modificata dallo scambio d\u2019esperienza tra i due soggetti. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entrare in risonanza con il sentire altrui permette la scoperta dell\u2019<\/span><\/span><\/span>essere in relazione <\/strong><\/span><\/span><\/span>rivelandoci l\u2019esistenza dell\u2019altra persona e del suo sentire. Questa dinamica tra me e l\u2019altro \u201cripropone il movimento dello <\/span><\/span><\/span>slancio in avanti e fuori tipico dell\u2019empatia\u201d<\/strong><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cnell<\/span><\/span><\/span>\u2019empatia<\/em><\/span><\/span><\/span>, guardata con attenzione, la posizione dell\u2019io e dell\u2019altro non \u00e8 mai fissa, domina piuttosto <\/span><\/span><\/span>un movimento verso il dentro e verso il fuori, <\/em><\/span><\/span><\/span>di avvicinamento e di allontanamento. Non dimentichiamo che questo movimento \u00e8 la <\/span><\/span><\/span>relazione<\/em><\/span><\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSi tratta di un <\/span><\/span><\/span>esperimento di s\u00e9 nell\u2019alterit\u00e0,<\/strong><\/span><\/span><\/span> in cui vengono saggiate nuove possibilit\u00e0 di essere a contatto con l\u2019altro.\u201d <\/span><\/span><\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019 incontro con l\u2019altro coinvolge tutto il nostro corpo creando di fatto uno stato di \u201c<\/span><\/span><\/span>risonanza corporea in cui realt\u00e0 esterna<\/strong><\/span><\/span><\/span> (l\u2019altro) <\/span><\/span><\/span>e realt\u00e0 interna <\/strong><\/span><\/span><\/span>(l\u2019ingombro dell\u2019io) vengono a patti, trovano una <\/span><\/span><\/span>misura reciproca.<\/strong><\/span><\/span><\/span>\u201d <\/span><\/span><\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ultimo passaggio \u00e8 la trasformazione di s\u00e9 che avviene entrando in contatto con ci\u00f2 che si manifesta dell\u2019altro in quel momento e che traspare dal suo viso, gesti,postura e che attiva in me un\u2019immaginazione capace di tradurre e trasferire la sua esperienza su un piano di comprensione dove la mia esperienza scambia qualcosa con la sua.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa<\/span><\/span><\/span> trasformazione di s\u00e9<\/strong><\/span><\/span><\/span> prodotta dall\u2019empatia porta a guardare il soggetto sotto il profilo non pi\u00f9 di una (presunta) compattezza e autosufficenza, bens\u00ec della ricettivit\u00e0 e della disponibilit\u00e0 ad accogliere quanto esiste e accade fuori di s\u00e9.\u201d <\/span><\/span><\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cL\u2019atto dunque che ci mette in contatto con l\u2019altro, riconosciuto nella sua qualit\u00e0 di esperienza originaria e quotidiana, guida e regola ogni tipo di attivit\u00e0 nel senso di un compimento specifico, quello di essere recepita e compresa.\u201d<\/span><\/span><\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Circuito del \u201ccome se\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Il <\/span><\/span><\/span>circuito del \u201ccome se\u201d <\/strong><\/span><\/span><\/span>\u00e8 stato proposto da A. R. Damasio e rappresenta un meccanismo attraverso il quale si attiva una <\/span><\/span><\/span>simulazione interna<\/strong><\/span><\/span><\/span> a livello cerebrale che si concretizza in una <\/span><\/span><\/span>rapida modificazione delle mappe proprie dello stato attuale del corpo. <\/strong><\/span><\/span><\/span>I dati che possiamo registrare sono identici a quelli che si evidenziano nel momento in cui il corpo subisce un cambiamento.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl meccanismo del circuito <\/span><\/span><\/span>\u201ccome se\u201d scavalca il corpo,<\/strong><\/span><\/span><\/span> in parte o del tutto, e io ho suggerito che aggirare il corpo fa risparmiare tempo ed energia, il che pu\u00f2 essere d\u2019aiuto in certe circostanze. I meccanismi \u201ccome se\u201d sono importanti non solo per l\u2019emozione e il sentimento, ma anche per una classe di processi cognitivi che si potrebbe designare come \u201csimulazione interna.\u201c<\/span><\/span><\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl risultato della simulazione diretta degli stati corporei nelle regioni somatosensitive non \u00e8 diverso da quello della filtrazione di segnali provenienti dal corpo. In entrambi i casi,temporaneamente, il cervello crea una serie di mappe del corpo che non corrispondono esattamente allo stato reale in cui esso si trova. Il cervello usa i segnali afferenti dalla periferia come creta per scolpire un particolare stato del corpo (\u2026) nelle regioni somatosensitive. <\/span><\/span><\/span>Quello che si sente \u00e8 basato su quella \u201cfalsa\u201d costruzione, e non sul \u201creale\u201d stato del corpo.\u201d<\/em><\/span><\/span><\/span>38<\/sup><\/a><\/em><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Secondo questa tesi il nostro cervello apprende sia dalle risposte del corpo agli stimoli esterni che dalla stessa capacit\u00e0 di simulare internamente reazioni emotive grazie al bagaglio, in possesso del soggetto, di <\/span><\/span><\/span>marcatori somatici<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span>, <\/strong><\/span><\/span><\/span>cio\u00e8 esperienze emozionali vissute che agiscono da guida per le decisioni contingenti. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel momento in cui viviamo un\u2019emozione non solo l\u2019avvertiamo sul piano fisiologico ma , nel momento in cui la osserviamo su un\u2019altra persona, siamo in grado di attivare il circuito \u201ccome se\u201d che ci permetter\u00e0 di vivere uno stato attivo \u201ccome se\u201d il nostro corpo ricevesse gli stessi segnali conformi all\u2019emozione osservata.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cL<\/span><\/span><\/span>\u2019insula <\/strong><\/span><\/span><\/span>\u00e8 il centro di questo meccanismo specchio in quanto non solo \u00e8 la regione corticale in cui sono rappresentati gli stati interni del corpo, ma costituisce un centro di integrazione viscero-motoria la cui attivazione provoca la trasformazione degli input sensoriali in reazioni viscerali.\u201d<\/span><\/span><\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/sup> <\/span><\/span><\/span><\/span>(fig. 14)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le nostre percezioni degli altri e delle loro reazioni emotive sono accomunate da un meccanismo specchio che consente al nostro cervello di riconoscere immediatamente quanto vediamo, sentiamo o immaginiamo fare da altri. Tutto ci\u00f2 \u00e8 possibile perch\u00e9 s\u2019innescano le stesse strutture neurali motorie o viscero-motorie responsabili delle nostre azioni quanto delle nostre emozioni. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl meccanismo che si presume produca questa sorta di sentimento \u00e8 una variet\u00e0 di quello che ho chiamato circuito corporeo <\/span><\/span><\/span>\u201ccome se\u201d.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Esso implica,a livello cerebrale,una <\/span><\/span><\/span>simulazione interna <\/strong><\/span><\/span><\/span>che consiste nella rapida modificazione delle mappe dello stato corrente del corpo. Ci\u00f2 accade quando certe regioni cerebrali, per esempio le cortecce prefrontali\/premotrici segnalano direttamente alle regioni somatosensoriali del cervello. L\u2019esistenza e la localizzazione di tipi analoghi di neuroni \u00e8 stata stabilita di recente. Quei neuroni possono rappresentare, nel cervello di una persona, i movimenti che quello stesso cervello vede in un altro individuo, e inviare segnali alle strutture sensomotorie in modo che i movimenti corrispondenti siano \u201cvisti in anteprima\u201d in una modalit\u00e0 di simulazione, oppure effettivamente eseguiti\u201d.<\/span><\/span><\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/sup> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A. R. Damasio nei suoi studi sollecita una riflessione intorno alla nostra capacit\u00e0 di <\/span><\/span><\/span>reagire sul piano emotivo e intuitivo <\/strong><\/span><\/span><\/span>come un sapere che non necessita di operazioni cognitive, ma che \u00e8 in grado di valutare e interpretare le diverse situazioni agendo conseguentemente e favorevolmente rispetto a s\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019 <\/span><\/span><\/span>agire <\/strong><\/span><\/span><\/span>si esplicita cos\u00ec nell\u2019immediato presente quanto nella capacit\u00e0 di <\/span><\/span><\/span>anticipazione<\/strong><\/span><\/span><\/span> che si realizza nel <\/span><\/span><\/span>\u201cmettersi nei panni dell\u2019altro\u201d<\/strong><\/span><\/span><\/span>e quindi nel sentire fisicamente le risposte che il mio corpo avrebbe provato in determinate situazioni. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa prospettiva delle neuroscienze lega a doppio filo emozioni e ragione riconoscendo alle emozioni la capacit\u00e0 di contribuire alla costruzione del nostro s\u00e9 a livello cerebrale. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il rapporto con il mondo che ci fa sentire coinvolti, interessati e preoccupati riguardo alle situazioni cos\u00ec come alle persone, \u00e8 fondamentale per il nostro agire vitale in costante coincidenza con noi stessi e con gli altri in tutti i momenti della nostra vita. (fig. 15) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Molteplicit\u00e0 condivisa e sintonizzazione intenzionale<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La capacit\u00e0 di <\/span>concepire gli altri come s\u00e9\/ come noi <\/strong><\/span>dipende dall\u2019esperienza delle nos<\/span>tre relazioni interpersonali che delineano uno spazio comune ed efficace. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V. Gallese afferma che tale <\/span><\/span><\/span>\u201cmolteplicit\u00e0 condivisa\u201d <\/strong><\/span><\/span><\/span>pu\u00f2 essere caratterizzata a livello funzionale come simulazione incarnata grazie alla quale il cervello-corpo modella le sue interazioni con il mondo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSecondo il mio modello, quando noi assistiamo al comportamento intenzionale degli altri, la simulazione incarnata genera uno specifico stato fenomenico di <\/span><\/span><\/span>\u201csintonizzazione intenzionale\u201d.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Questo stato fenomenico, a sua volta, genera una qualit\u00e0 peculiare d\u2019identificazione con gli altri individui.(\u2026)Assieme alla descrizione sensibile degli stimoli sociali osservati, si attivano nell\u2019osservatore i correlati neurali degli stati del corpo associati a queste azioni, emozioni e sensazioni. (\u2026) recenti studi suggeriscono che alcuni di questi meccanismi potrebbero essere alterati negli individui affetti dalla sindrome dello spettro autistico.\u201d <\/span><\/span><\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nostro S\u00e9<\/strong><\/span><\/span><\/span> si sviluppa grazie alla interelazione con gli altri nella capacit\u00e0 che ciascuno di noi ha di <\/span><\/span><\/span>rispecchiare ed essere rispecchiato<\/strong><\/span><\/span><\/span> nella prassi altrui come esseri che ubbidiscono alle stesse regole funzionali. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da questa osservazione del comportamento altrui si attivano reti neurali di rispecchiamento e con loro la simulazione incarnata.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa sintonizzazione intenzionale,<\/em><\/span><\/span><\/span> generata dai processi di <\/span><\/span><\/span>simulazione incarnata, <\/em><\/span><\/span><\/span>\u00e8 consustanziale al rapporto di <\/span><\/span><\/span>reciprocit\u00e0 dinamica <\/em><\/span><\/span><\/span>che sempre s\u2019instaura tra il polo soggettivo e quello oggettivo della relazione interpersonale.\u201d<\/span><\/span><\/span>42<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutte queste riflessioni intorno alla <\/span><\/span><\/span>dimensione neurale dell\u2019intersoggettivit\u00e0 <\/strong><\/span><\/span><\/span>aprono nuove prospettive sulla natura del rispecchiamento fra <\/span><\/span><\/span>interprete e pubblico<\/strong><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Attraverso la simulazione incarnata, intesa come meccanismo funzionale unico, si pu\u00f2 guardare alla <\/span><\/span><\/span>performance musicale<\/strong><\/span><\/span><\/span> da una prospettiva naturale ed universalmente condivisa tra individui della stessa specie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cL\u2019oggetto artistico<\/em><\/span><\/span><\/span> \u2013 che non \u00e8 mai oggetto in se stesso, ma polo di una relazione intersoggettiva, quindi sociale \u2013 <\/span><\/span><\/span>e-moziona<\/em><\/span><\/span><\/span> in quanto evoca <\/span><\/span><\/span>risonanze di natura sensori-motoria e affettiva in colui che si mette in relazione.\u201d<\/em><\/span><\/span><\/span>43<\/sup><\/a><\/em><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Intorno al pensiero di Helmuth Plessner<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Antropologia dei sensi<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cUn\u2019 <\/span><\/span><\/span>estesiologia dello spirito, o un\u2019antropologia dei sensi <\/strong><\/span><\/span><\/span>\u2013 in via preliminare entrambe le denominazioni intendono il medesimo – propone di pensare l\u2019<\/span><\/span><\/span>unit\u00e0 de<\/strong><\/span><\/span><\/span>i <\/span><\/span><\/span>sensi <\/strong><\/span><\/span><\/span>(\u2026)nel suo taglio specificatamente umano. L\u2019uomo infatti non s\u2019acquieta nel puro fatto della sua organizzazione sensibile, vi vede qualcosa, un senso, e se non lo trova gliene d\u00e0 uno, ne fa qualcosa.\u201d<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span>44<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cUnit\u00e0 implica molteplicit\u00e0\u201d<\/strong><\/span><\/span><\/span> Un organismo si presenta come un\u2019unit\u00e0 architettonica, e ci\u00f2 \u00e8 attestato tanto dal piano costruttivo anatomico, dal sistema delle funzioni, quanto dal comportamento rispetto all\u2019ambiente. Piano <\/span><\/span><\/span>anatomico<\/strong><\/span><\/span><\/span>, piano <\/span><\/span><\/span>funzionale<\/strong><\/span><\/span><\/span> e ambiente si adattano reciprocamente, costituiscono la cornice nella quale gli organi di senso s\u2019inseriscono.\u201d<\/span><\/span><\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIn questo senso la dimensione sensoriale e motoria si accordano a vicenda.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019uomo, invero, emerge dal mondo animale grazie alla sua capacit\u00e0 di <\/span><\/span><\/span>oggettivazione<\/strong><\/span><\/span><\/span>(\u2026).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Viviamo percettivamente con i nostri sensi, ascoltando, assaporando, annusando: orientati ad altro e da esso assorbiti. <\/span><\/span><\/span>La riflessione interrompe questo flusso,<\/strong><\/span><\/span><\/span> ci fa scoprire la loro natura strumentale e, insieme, la dimensione qualitativa(\u2026).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

All\u2019uomo \u00e8 dato non solo di percepire ma anche di <\/span><\/span><\/span>\u201cavere\u201d percezioni, di distaccarle da s\u00e9(\u2026)\u201d.<\/strong><\/span><\/span><\/span>46<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSe manca l\u2019oggettivazione manca anche il suo opposto, il volgersi verso l\u2019interno.\u201d <\/span><\/span><\/span>47<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Studi di estesiologia l\u2019uomo, i sensi, il suono<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La musica<\/strong><\/span><\/span><\/span>, come l\u2019arte in generale, rappresenta la possibilit\u00e0 di verificare la tenuta, l\u2019autenticit\u00e0, delle qualit\u00e0 oggettuali dell\u2019esperienza su un piano <\/span><\/span><\/span>precategoriale, prelogico<\/strong><\/span><\/span><\/span>, precedente a qualunque elaborazione concettuale. \u201cCi\u00f2 spiga l\u2019esigenza plessneriana di muoversi in uno spazio <\/span><\/span><\/span>linguisticamente muto<\/strong><\/span><\/span><\/span>,nondimeno espressivo come quello dell\u2019arte, ma anche del <\/span><\/span><\/span>riso e del pianto<\/strong><\/span><\/span><\/span>, nel quale la configurazione del senso avviene mediante un atteggiamento plastico del corpo intero.\u201d<\/span><\/span><\/span>48<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La musica \u00e8 arte del movimento <\/strong><\/span><\/span><\/span>nel senso che si esplicita nel movimento della successione dei suoni, nella direzione di senso del rapporto tra suoni muovendosi in avanti e indietro, tra <\/span><\/span><\/span>esterno e interno<\/strong><\/span><\/span><\/span>, nella progressione tra antecedente e susseguente, nella tensione che si svolge nel presente tra ritenzione del passato e pretensione e <\/span><\/span><\/span>anticipazione del futuro. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il tempo diventa l\u2019elemento strutturale del movimento come processo in grado di costruire un\u2019attesa che deve risolversi .<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201ci suoni sono <\/span><\/span><\/span>forme temporalizzate\u201d<\/strong><\/span><\/span><\/span>\u2026 che vanno e vengono nel tempo in base a un\u2019intrinseca coazione alla successione che fornisce loro direzionalit\u00e0 e ordine di corso.\u201d<\/span><\/span><\/span>49<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cl\u2019uomo non soltanto pu\u00f2 <\/span><\/span><\/span>sentire i suoni<\/strong><\/span><\/span><\/span>, ma \u201c appartiene agli esseri che <\/span><\/span><\/span>producono suoni vocali<\/strong><\/span><\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/span>50<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(\u2026) Il <\/span><\/span><\/span>suono<\/strong><\/span><\/span><\/span> ha la peculiare capacit\u00e0 di <\/span><\/span><\/span>penetrare dentro<\/strong><\/span><\/span><\/span> di noi e di rimuovere la <\/span><\/span><\/span>distanza tra esterno e interno<\/strong><\/span><\/span><\/span>, senza che lo si possa impedire. Infatti l\u2019orecchio \u00e8 sempre aperto alle percezioni acustiche, non lo si pu\u00f2 chiudere come si chiudono gli occhi(\u2026): non si pu\u00f2 interrompere l\u2019atto del sentire si pu\u00f2 solo smettere di acoltare.<\/span><\/span><\/span>51<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una delle peculiarit\u00e0 del <\/span><\/span><\/span>suono<\/strong><\/span><\/span><\/span> \u00e8 quella di essere <\/span><\/span><\/span>intrinsecamente corporeo<\/strong><\/span><\/span><\/span> infatti la produzione della voce coinvolge l\u2019apparato respiratorio, dall\u2019addome fino alla testa:il corpo pu\u00f2 dar sfogo e riempire all\u2019esterno una tensione interna in tal senso il collegamento tra esterno e interno che si realizza nella voce \u00e8 insieme un momento produttivo e comunicativo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl <\/span><\/span><\/span>mito dell\u2019urlo<\/strong><\/span><\/span><\/span> come origine del linguaggio \u00e8 noto. (\u2026)L\u2019esternazione dell\u2019urlo e la sua eco, il sentire cio\u00e8 l\u2019urlo come un prodotto proprio del corpo e insieme come qualcosa che non appartiene pi\u00f9 a esso dilegua lo stato di isolamento dell\u2019individuo rispetto al mondo esterno.\u201d<\/span><\/span><\/span>52<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nell\u2019<\/span><\/span><\/span>urlo<\/strong><\/span><\/span><\/span> l\u2019uomo fa esperienza dell\u2019<\/span><\/span><\/span>unit\u00e0 acustico-motoria<\/strong><\/span><\/span><\/span> percepito come un unico processo chiuso in s\u00e9 dove il suono ritorna all\u2019orecchio ascoltando la nostra stessa voce.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl fenomeno acustico fondamentale \u00e8 la duplicit\u00e0 <\/span><\/span><\/span>recettivo-produttiva<\/strong><\/span><\/span><\/span>, il nostro produrre e recepire suoni.\u201d (\u2026)\u201c<\/span><\/span><\/span>Producendo suoni, siamo suono<\/strong><\/span><\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/span>53<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa <\/span><\/span><\/span>musica<\/strong><\/span><\/span><\/span> non \u00e8 n\u00e9 proposizione n\u00e9 pittura,ma \u00e8 un accadere che invita a una \u201d<\/span><\/span><\/span>consonante\u201d partecipazione<\/strong><\/span><\/span><\/span>, interpretabile e comprensibile appunto perch\u00e9 possiamo \u201caccordarci\u201d con il decorso sonoro, possiamo figurarlo con il corpo e con i gesti\u201d.<\/span><\/span><\/span>54<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa musica non conosce il significare qualcosa, perci\u00f2 pu\u00f2 essere compresa solo nella misura in cui viene fatta: consta di un unico strato e ci\u00f2, (\u2026) le consente una mediazione diretta tra azione esecutiva e contenuto tale da sottrarre quest\u2019ultimo a ogni altra esplicazione.\u201d <\/span><\/span><\/span>55<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201dLa <\/span><\/span><\/span>sfera acustica \u00e8 libera<\/strong><\/span><\/span><\/span> (\u2026), la musica \u00e8 pura perch\u00e9 rende noto il suo senso in modo ancora presimbolico, in e con la materia sonora, in e con le sensazioni sensoriali\u201d <\/span><\/span><\/span>56<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl sistema della reagibilit\u00e0 o dei modi della sensorialit\u00e0 si spiega dunque attraverso il sistema della mobilit\u00e0. I <\/span><\/span><\/span>modi in cui un organismo afferra l\u2019ambiente corrispondono ai modi in cui esso lo elabora<\/strong><\/span><\/span><\/span>: mangiando-digerendo, cacciando e fuggendo, saltando e strisciando, volando e nuotando. Non vi \u00e8 alcun sentire senza movimento, alcun modo di sentire senza il modo di muoversi di un organo, di un gruppo di organi o dell\u2019intero corpo vivente, con cui comprendere l\u2019organismo.(\u2026)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Infatti un organismo gioca il suo ruolo nell\u2019ambente sempre come intero.\u201d<\/span><\/span><\/span>57<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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L\u2019eccentricit\u00e0 dell\u2019uomo<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Per comprendere l\u2019uomo, secondo Plessner, \u00e8 necessario allargare lo sguardo all\u2019area antropologica dove l\u2019uomo diventa soggetto di studio in relazione all\u2019ambiente che lo circonda. In virt\u00f9 della sua posizione di <\/span><\/span><\/span>eccentricit\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019uomo \u00e8 infatti capace di rapportarsi sia alla sfera della corporeit\u00e0 che a quella dell\u2019interiorit\u00e0, sia al mondo interno che a quello esterno. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019<\/span><\/span><\/span>uomo \u201c\u00e8\u201d se stesso e \u201cha\u201d se stesso<\/strong><\/span><\/span><\/span>. Per l\u2019uomo trovarsi in una posizione eccentrica vuol dire decentrarsi, perdere la propria centralit\u00e0 nei confronti delle cose e persone fino a diventare cosa tra le persone del mondo. Solo distanziandosi da s\u00e9 \u201c ponendosi <\/span><\/span><\/span>alle proprie spalle<\/strong><\/span><\/span><\/span>\u201d l\u2019uomo pu\u00f2 vedere se stesso e la propria posizione nel mondo quel centro provvisorio che occupa da cui poi, in quanto essere eccentrico, si decentra. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019uomo in quanto eccentricit\u00e0 non coincide con il corpo che \u00e8, che vive dentro e fuori di esso, prendendo posizione non solo nei confronti di un ambiente esterno, ma anche rispetto a s\u00e9, al proprio stesso corpo. L\u2019 uomo vive lo sdoppiamento <\/span><\/span><\/span>essere-corpo e avere-corpo<\/strong><\/span><\/span><\/span>, sdoppiamento tra il corpo vivente, cio\u00e8 vissuto, sentito e rappresentato da \u201c<\/span><\/span><\/span>dentro\u201d, e il corpo \u201cesterno<\/strong><\/span><\/span><\/span>\u201d che mi ospita e talora mi diventa d\u2019intralcio, per esempio quando cado o mi ammalo. L\u2019<\/span><\/span><\/span>eccentricit\u00e0 \u00e8 assenza di centro<\/strong><\/span><\/span><\/span>, o averne infiniti. \u201c<\/span><\/span><\/span>Io sono ma non mi possiedo<\/strong><\/span><\/span><\/span>\u201d, non coincido con me stesso, vivo con me stesso davanti. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Interiorit\u00e0, coscienza, mente<\/strong><\/span><\/span><\/span> sono in primo luogo il nome di una distanza e non coincidenza con un centro, con il proprio s\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dato che sono il mio corpo, tutto ci\u00f2 che distanzia con esso si riverbera su tutto, pensieri ed interiorit\u00e0 tanto che le due aree,l\u2019 interno e l\u2019 esterno,il sentire e il valutare come \u201c<\/span><\/span><\/span>astrazione ed empatia\u201d si generano insieme<\/strong><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u201dIo \u201c \u00e8 il punto di contatto e di divergenza, contemporaneamente. Perci\u00f2 avverto me stesso , il mio corpo le mie sensazioni, i miei pensieri come esterni, dati a me come cose che mi avvengono. Si apre un \u201ctra\u201d in mezzo a me e in mezzo al mio mondo come un\u2019intima estraneit\u00e0. Perci\u00f2 lo <\/span><\/span><\/span>sdoppiamento eccentrico<\/strong><\/span><\/span><\/span> va tenuto unito, in equilibrio contro il rischio della frattura, della separazione schizzofrenica. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa tensione con se stessi \u00e8 la matrice dell\u2019azione e dell\u2019<\/span><\/span><\/span>oggettivazione<\/strong><\/span><\/span><\/span> le quali sono effetto dell\u2019eccentricit\u00e0 che deve <\/span><\/span><\/span>ri-centrarsi<\/strong><\/span><\/span><\/span> ogni volta in qualcosa che funzioni da contrappeso e bilanciamento per il nostro precario equilibrio anche senso-motorio. Cos\u00ec nascono quegli ambienti circoscritti che sono<\/span><\/span><\/span> le culture<\/strong><\/span><\/span><\/span> grazie alle quali l\u2019uomo si relaziona con ci\u00f2 che sta oltre la linea, l\u2019altro da se.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(\u2026)nascere uomo \u00e8 imparare a stare nel proprio corpo, a diventare ci\u00f2 che si \u00e8 in un gioco di prossimit\u00e0 e distanza(\u2026) per cui ciascuno pu\u00f2 afferrare se stesso diventando qualcuno, proiettandosi in qualcosa solo passando attraverso altri individui, altri corpi altri oggetti. <\/span><\/span><\/span>58<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Incorporarsi in questo senso diventa un gioco tra essere e avere un corpo nel senso di diventare persona, impersonarsi nei tanti ruoli che svolgiamo quotidianamente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Posto al centro della propria esistenza, l\u2019uomo sperimenta la centricit\u00e0 che lo caratterizza ma, al contempo, si pone fuori da essa, proiettandosi oltre se stesso. Per l\u2019uomo essere un corpo, in senso somato-psichico e al contempo di avere un corpo, in senso materiale, determina una frattura intesa come centro della <\/span><\/span><\/span>continua mediazione<\/strong><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>tra interno e esterno<\/strong><\/span><\/span><\/span>: l\u2019uomo deve trovare una sua sia pur paradossale <\/span><\/span><\/span>unit\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Spazi senza parola: il riso e il pianto<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Per conoscere la vera natura dell\u2019uomo \u00e8 necessario, secondo Plessner, fondatore dell\u2019antropologia filosofica tedesca, approfondire alcuni <\/span><\/span><\/span>comportamenti espressivi<\/strong><\/span><\/span><\/span> come il <\/span><\/span><\/span>gesto, il linguaggio, il riso e il pianto<\/strong><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La corporeit\u00e0 e le sue dimostrazioni costituiscono un\u2019imprescindibile fonte di conoscenza dell\u2019uomo proprio perch\u00e9 non si separa l\u2019uomo dal suo corpo anzi diventa un\u2019<\/span><\/span><\/span>unit\u00e0 psico-fisica concreta<\/strong><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019osservazione di questi comportamenti espressivi ci mostra come la <\/span><\/span><\/span>componente esteriore ed il corrispondente stato interiore si mostrano<\/strong><\/span><\/span><\/span> rivelando la chiarezza che appartiene alla sua natura specifica. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Scoppiare a ridere o a piangere sono espressioni che denotano una frattura, una scissione all\u2019interno dell\u2019equilibrio psicofisico dell\u2019uomo, quindi egli perde il controllo su di s\u00e8 e non \u00e8 pi\u00f9 in grado di esprimersi come d\u2019abitudine, di affrontare con le normali procedure l\u2019ondata emotiva che lo colpisce: in un colpo la sua capacit\u00e0 di controllo viene meno.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c L\u2019uomo pu\u00f2 ridere e piangere- qui si mostra la loro affinit\u00e0 in quanto appartenenti un determinato genus di modalit\u00e0 espressiva umana- solo se si consegna ad essi. Si abbandona al riso, si lascia andare al pianto.<\/span><\/span><\/span>59<\/sup><\/a><\/span><\/sup> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ogni volta che l\u2019uomo perde il controllo e non \u00e8 pi\u00f9 in grado di mantenere l\u2019unit\u00e0 tra l\u2019essere un corpo e l\u2019avere un corpo \u201csi ha una disorganizzazione, vale a dire i due aspetti si separano restando non mediati, e il corpo si emancipa come strumento e cassa di risonanza della persona\u201d <\/span><\/span><\/span>60<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In queste situazioni, anche quando tutto sembra perduto, l\u2019uomo, dice Plessner, \u201crimane persona\u201d mostrandosi capace di far fronte alla situazione anche in situazioni limite come il riso e il pianto. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cNel ridere e nel piangere l\u2019essere umano vive l\u2019impossibilit\u00e0 di replicare, di trovare una risposta adeguata a una situazione che lo mette in crisi; a questo punto \u00e8 il corpo a prendere l\u2019iniziativa e a reagire per quanto gli \u00e8 possibile. Ma questo pu\u00f2 accadere solo a un essere che <\/span><\/span><\/span>vive nella duplicit\u00e0 dell\u2019immediatezza mediata, dell\u2019essere e dell\u2019avere un corpo<\/strong><\/span><\/span><\/span>. Solo chi assume una posizione di eccentricit\u00e0 pu\u00f2 al contempo prendere le distanze o decidere di annullarle. Solo chi \u00e8 in grado di ridere o di piangere dimostra di poter prendere una doppia distanza da s\u00e9 e dal mondo, ed \u00e8 solo l\u2019uomo che ha questa capacit\u00e0 di essere e avere un corpo, di <\/span><\/span><\/span>esistere e di vedersi come un esistente<\/strong><\/span><\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/span>61<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Parte terza<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esperienze operative<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Il Metodo Ress\u00e8guier applicato nella performance musicale<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La <\/span><\/span><\/span>performance musicale-strumentale<\/strong><\/span><\/span><\/span> ha costituito l\u2019argomento di questa breve indagine dove si \u00e8 voluto evidenziare l\u2019influenza delle componenti emotive coinvolte nell\u2019esecuzione davanti ad un pubblico. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La performance musicale pubblica rappresenta, comunemente, per l\u2019interprete, un momento di<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span>tensione, emozione<\/strong><\/span><\/span><\/span> e a volte addirittura paura. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esecuzione avviene in un momento per sua natura <\/span><\/span><\/span>irripetibile<\/strong><\/span><\/span><\/span> ed unico dove non sempre si realizza una corrispondenza funzionale tra le ore di studio svolte e la resa dinanzi ad un pubblico. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le <\/span><\/span><\/span>variabili<\/strong><\/span><\/span><\/span> che intervengono sono molteplici: dalla capacit\u00e0 reattiva dell\u2019interprete in situazione di stress, al luogo, al tipo di pubblico, ecc.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cProvando a schematizzare i fattori che intervengono parallelamente in un concerto, si potrebbero individuare cinque categorie principali (fig. 16): componenti legate al brano da eseguire, allo strumento utilizzato, alle condizioni dell\u2019esecutore, all\u2019ambiente e all\u2019insieme di persone che forma il pubblico.<\/span><\/span><\/span>62<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In particolare nella nostra ricerca il luogo, l\u2019Auditorium del Conservatorio Statale di Musica di Cagliari \u00e8 rimasto invariato cos\u00ec come la tipologia di pubblico trattandosi di saggi di classe.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo studio l\u2019attenzione si \u00e8 concentrata sul livello d\u2019emozione vissuta dal singolo in una situazione d\u2019esecuzione pubblica, come variabile in grado d\u2019influenzare notevolmente la qualit\u00e0 della performance pubblica. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al di l\u00e0 delle strategie specifiche che ciascuno di noi mette in atto per risolvere il problema su come affrontare il pubblico ( riscaldarsi prima d\u2019iniziare, controllare l\u2019accordatura, pensare alle prime battute da eseguire, ecc), tutti operano un <\/span><\/span><\/span>aggiustamento fisico-posturale nel momento<\/strong><\/span><\/span><\/span>: con e sul proprio strumento. Questo \u00e8 ci\u00f2 che in genere accade pochi istanti prima d\u2019iniziare a suonare: si attua un vero e proprio riaggiustamento di pesi, di postura, d\u2019equilibrio tanto da permettere una <\/span><\/span><\/span>presa ottimale e sinergica con il proprio strumento<\/strong><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certamente andare ad un concerto significa non solo ascoltare musica ma anche assistere ad uno spettacolo creato dall\u2019interprete. In questo senso anche il <\/span><\/span><\/span>pubblico<\/strong><\/span><\/span><\/span> in sala \u00e8 coinvolto dalla performance sia sul piano emozionale che sul piano senso-motorio. I <\/span><\/span><\/span>gesti dell\u2019interprete<\/strong><\/span><\/span><\/span> fungono da analizzatore in uscita comunicando non solo l\u2019intensionalit\u00e0 espressiva ma spesso anche i <\/span><\/span><\/span>turbamenti emotivi del momento<\/strong><\/span><\/span><\/span>. Questi ultimi a volte possono pregiudicare una progettualit\u00e0 specifica dell\u2019interprete in quanto aumenta la difficolt\u00e0 di monitorare in tempo reale un controllo generale sulla qualit\u00e0 esecutiva. Spesso si crea una <\/span><\/span><\/span>differenziazione tra l\u2019idea del brano<\/strong><\/span><\/span><\/span> che abbiamo in mente <\/span><\/span><\/span>e quello reale che si costituisce<\/strong><\/span><\/span><\/span> al momento dell\u2019esecuzione pubblica. A questo punto l\u2019interprete spesso procede ad un\u2019<\/span><\/span><\/span>autovalutazione<\/strong><\/span><\/span><\/span> del proprio operato mentre si sta tracciando e questo mediamente pu\u00f2 aiutare l\u2019interprete a riadattare e calibrare con maggior efficienza le sezioni che andr\u00e0 suonando in relazione a ci\u00f2 che avr\u00e0 appena eseguito. Il rischio pu\u00f2 essere quello di svalutare anzitempo l\u2019esecuzione che si sta realizzando entrando in un lo op di pensieri che possono scoraggiare e auto-realizzarsi peggiorando progressivamente l\u2019interpretazione. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nelle domande che abbiamo proposto agli studenti abbiamo incluso anche quesiti riguardanti l\u2019<\/span><\/span><\/span>effetto del pubblico<\/strong><\/span><\/span><\/span> sull\u2019interprete unitamente a item sull\u2019auto -osservazione in tempo reale e gli effetti prodotti.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel pensiero comune la cultura dell\u2019accettazione dell\u2019<\/span><\/span><\/span>errore<\/strong><\/span><\/span><\/span> \u00e8 poco diffusa ed anche se la performance musicale ha per sua natura una provvisoriet\u00e0 ed esistenza al momento stesso della realizzazione al di l\u00e0 dello studio dedicato antecedentemente, l\u2019ascolto spesso condizionato da una che solo nelle incisioni, e non dal vivo si pu\u00f2 ritrovare.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esistono due teorie sull\u2019origine degli errori in condizioni di stress psicologico:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Teoria della distrazione<\/strong><\/span><\/span><\/span> (Distraction Theory) e quella del <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Monitoraggio volontario dei gesti<\/strong><\/span><\/span><\/span> (Explicit Monitoring Theory). <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSecondo la prima (Wine, 1971) il peggioramento della prestazione sarebbe il risultato di uno spostamento dell\u2019<\/span><\/span><\/span>attenzione verso informazioni non rilevanti<\/strong><\/span><\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span><\/span>63<\/sup><\/a><\/span><\/sup> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alcuni esempi d\u2019informazioni non rilevanti potrebbero essere pensare al giudizio del pubblico in merito all\u2019esecuzione che stiamo realizzando, la preoccupazione di non saper eseguire correttamente un passaggio complesso o la paura di non ricordare correttamente il brano eseguito a memoria. Ovviamente p\u00f9 alto sar\u00e0 il livello d\u2019ansia nell\u2019interprete tanto pi\u00f9 alto sar\u00e0 il rischio di compiere errori distraendosi dall\u2019evento principale. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durante la nostra indagine abbiamo rilevato la <\/span><\/span><\/span>difficolt\u00e0 di mantenere<\/strong><\/span><\/span><\/span> nel tempo un alto <\/span><\/span><\/span>livello di concentrazione<\/strong><\/span><\/span><\/span>: a volte anche uno stato fisico un po\u2019 alterato, come pu\u00f2 essere il battito cardiaco accelerato, pu\u00f2 indurre lo studente ad una diminuzione dello stato attentivo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u201cIn aggiunta alla teoria della distrazione \u00e8 stata avanzata successivamente la teoria del <\/span><\/span><\/span>monitoraggio volontario dei gesti<\/strong><\/span><\/span><\/span> (Baumeister, 1984), secondo cui la pressione psicologica esercitata da eventi a forte contenuto emotivo incrementa l\u2019attenzione verso quello che stiamo facendo, verso i singoli gesti svolti nel tentativo di effettuarli il meglio possibile e <\/span><\/span><\/span>disgregando <\/strong><\/span><\/span><\/span>– in maniera paradossale – movimenti automatici gi\u00e0 ampiamente rodati\u201d.<\/span><\/span><\/span>64<\/sup><\/a><\/span><\/sup> In sostanza finch\u00e8 siamo in una fase di studio e non ancora di memorizzazione di programmazioni gestuali, porre attenzione ai singoli gesti pu\u00f2 essere utile per calibrarne al meglio gli effetti sulla resa sonora. Viceversa una volta memorizzati i programmi motori e resi automatici, focalizzarsi su singoli atti risulterebbe penalizzante. Un po\u2019 come quando scendiamo le scale di casa: se pensiamo di mettere un piede davanti all\u2019altro sar\u00e0 molto pi\u00f9 difficile scendere le scale con la naturale disinvoltura del quotidiano. In effetti, capita a tutti i musicisti di suonare un brano perfettamente in modo automatizzato pensando totalmente ad altro, magari non sar\u00e0 un\u2019esecuzione particolarmente interessante ma il programma motorio in questo caso arriver\u00e0 a termine senza nessun problema.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Nella nostra indagine abbiamo rilevato come, dopo i trattamenti secondo il Metodo Ress\u00e9guier, i livelli d\u2019<\/span><\/span><\/span>inquietudine e di stress sono realmente diminuiti<\/strong><\/span><\/span><\/span> permettendo agli studenti un maggior controllo psicofisico, una maggior tenuta dell\u2019attenzione e di conseguenza una resa performativa migliore.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La potenzialit\u00e0 espressiva musicale ha trovato un\u2019uscita fluida e coesa nel momento in cui ci siamo sentiti autorizzati e riconosciuti in quell\u2019atto specifico permettendo l\u2019attivazione di un processo d\u2019ascolto interiore e sonoro nel \u201cqui e ora\u201d dell\u2019esperienza. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019applicazione del Metodo ha consentito un miglioramento della qualit\u00e0 di presenza nella performance musicale sviluppando la capacit\u00e0 di una maggiore e consapevole <\/span><\/span><\/span>autonomia nel monitorare in tempo reale il proprio corpo<\/strong><\/span><\/span><\/span> aggiustando di momento in momento, e quindi anche durante le esecuzioni, gli eventuali squilibri che si sarebbero potuti presentare. Questa ricerca ha evidenziato la concreta possibilit\u00e0 di creare una sorta di <\/span><\/span><\/span>rispecchiamento, di risonanza intima<\/strong><\/span><\/span><\/span> che accoglie uno stato d\u2019essere presente in costante <\/span><\/span><\/span>collegamento fra s\u00e9, il pubblico e la musica<\/strong><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Laboratorio<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Il lavoro si \u00e8 svolto con 7 studenti (tra i 16 e i 19 anni) del Conservatorio di Musica di Cagliari che frequentano il corso medio (dal 5\u00b0 all\u20198\u00b0 anno) di pianoforte (4) e violino (3). Questi studenti erano impegnati nella preparazione dei saggi di classe, appuntamenti concertistici in cui i ragazzi suonano davanti ad un pubblico scelto per entrare in contatto con i problemi che l\u2019attivit\u00e0 concertistica comporta. Dopo l\u2019esame delle risposte date al questionario somministrato sono stati identificati i 2 studenti che davano i risultati pi\u00f9 penalizzanti per la qualit\u00e0 della performance. A questi 2 studenti sono stati fatti dei trattamenti Ress\u00e9guier secondo lo schema sotto indicato:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n
\n

Fase 1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Fase 2<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Fase 3<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Fase 4<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Fase 5<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1 \t\t\tora prima della prima prova pubblica tutti gli studenti rispondono \t\t\tad un questionario;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

una \t\t\tsettimana dopo 2 studenti ricevono, prima della lezione \t\t\tindividuale, un primo trattamento Ress\u00e9guier di circa 20 minuti \t\t\tciascuno;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1 \t\t\tora prima della seconda prova pubblica gli stessi 2 studenti \t\t\tricevono un secondo trattamento Ress\u00e9guier di circa 20 minuti, \t\t\tsuccessivamente tutti gli studenti rispondono al questionario;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

una \t\t\tsettimana dopo gli stessi 2 studenti ricevono, prima della lezione \t\t\tindividuale, un terzo trattamento Resseguier di circa 20 minuti \t\t\tciascuno;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1 \t\t\tora prima della terza prova pubblica gli stessi 2 studenti \t\t\tricevono un quarto trattamento Ress\u00e9guier di circa 20 minuti \t\t\tciascuno, successivamente tutti rispondono al questionario;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\n

\n

Le domande erano relative alle sensazioni fisiche ed al disagio psicologico prima e durante la performance. La misurazione ha seguito una scala di 3 valori compresi fra \u201c1= sono d\u2019accordo\u201d e \u201c0= qualche volta\u201d \u201c-1= non sono d\u2019accordo\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Non \t\t\tho mai saputo prima di suonare se suoner\u00f2 bene<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Pensando \t\t\talla valutazione interferisco con il mio rendimento della \t\t\tperformance<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

3<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Anche \t\t\tnelle situazioni performative pi\u00f9 stressanti, sono sicuro che \t\t\tandr\u00e0 bene<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

4<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Io \t\t\tsono spesso preoccupati per una reazione negativa da parte del \t\t\tpubblico<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

5<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

A \t\t\tvolte ho la sensazione di ansia senza particolare motivo<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

6<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Fin \t\t\tdall\u2019inizio dei miei studi musicali, mi ricordo che ero \t\t\tpreoccupato per l\u2019esecuzione<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

7<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Temo \t\t\tche una cattiva performance possa rovinare la mia carriera<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

8<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

A \t\t\tcausa dell\u2019 ansia il mio rendimento \u00e8 peggiore<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Spesso \t\t\tpreparo un concerto con un senso di terrore e di imminente \t\t\tcatastrofe<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

10<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Mi \t\t\tpreoccupo molto prima di uno spettacolo, non posso dormire<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

11<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Prima \t\t\tdella performance ho quasi sempre mal di stomaco<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

12<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Sono \t\t\tspesso preoccupato circa le mie capacit\u00e0 di suonare<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

13<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Preferirei \t\t\tsuonare da solo che di fronte ad altre persone<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

14<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Prima \t\t\tdi una performance tremo o sono agitato<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

15<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Quando \t\t\tmi esibisco davanti ad una platea ho paura di sbagliare<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

16<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Quando \t\t\tmi esibisco davanti ad una platea il mio cuore batte molto \t\t\tvelocemente<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

17<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Quando \t\t\tmi esibisco davanti ad una platea trovo difficile concentrarmi \t\t\tsulla musica<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

18<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Se \t\t\tfaccio un errore durante una performance di solito vado nel panico<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

19<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Quando \t\t\tmi esibisco davanti ad una platea ho le mani sudate<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

20<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Quando \t\t\tho finito l\u2019esecuzione di solito sono contento della mia \t\t\tprestazione<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

21<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Poco \t\t\tprima di suonare mi sento nervoso<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

22<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Temo \t\t\tche ai miei genitori o al mio maestro potrebbe non piacere la mia \t\t\tperformance<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

23<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Durante \t\t\tla performance sento i miei muscoli tesi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

24<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

Le \t\t\tnotti prima della performance non riesco a dormire bene<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

-1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n

\n

1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\n

\n

I risultati emersi dopo la lettura delle risposte al questionario sono i seguenti: <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

nella <\/span><\/span><\/span>Fase 1 <\/strong><\/span><\/span><\/span>hanno evidenziato un disagio dato dall\u2019ansia e dallo stress per quasi tutti gli studenti. Fra tutti sono stati scelti 2 studenti, un pianista e un violinista della stessa et\u00e0, risultati particolarmente tesi nelle fasi preparatorie e durante la performance stessa;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

nella <\/span><\/span><\/span>Fase 3<\/strong><\/span><\/span><\/span>, dopo il secondo trattamento, si nota un lieve miglioramento per i due studenti sia sul piano psicofisico che su quello performantivo mentre i dati restano invariati per tutti gli altri studenti;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

nella <\/span><\/span><\/span>Fase 5<\/strong><\/span><\/span><\/span> dopo il quarto trattamento il miglioramento dei due studenti si \u00e8 dimostrato pi\u00f9 evidente sia sullo stato di concentrazione generale che su quello specificatamente musicale mentre i dati restano invariati per tutti gli altri studenti.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Conclusioni<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Lo studio qui descritto intende esporre le diverse componenti che interagiscono durante un <\/span><\/span><\/span>trattamento Ress\u00e9guier<\/strong><\/span><\/span><\/span>. La riflessione si sposta non tanto a dimostrare l\u2019efficacia terapeutica del Metodo, gi\u00e0 ampliamente riconosciuta, quanto ad illustrare ,sul piano scientifico, gli <\/span><\/span><\/span>aspetti che interessano tanto l\u2019operatore quanto il paziente durante un trattamento<\/strong><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esistenza di un <\/span><\/span><\/span>meccanismo neurofisiologico<\/strong><\/span><\/span><\/span> capace di spiegare i diversi aspetti della nostra capacit\u00e0 di entrare in relazione con gli altri \u00e8 un primo passo. Grazie ai neuroni specchio infatti possiamo non solo comprendere il significato delle azioni altrui ma anche simulare quella stessa azione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Osservare un\u2019azione infatti, induce nell\u2019osservatore l\u2019attivazione dello stesso circuito nervoso che ne controlla l\u2019esecuzione. Questo sistema di neuroni specchio permette di cogliere l\u2019intenzione che ha promosso l\u2019esecuzione di un\u2019azione tanto che l\u2019attribuzione avviene in modo automatico grazie all\u2019analisi degli aspetti motori dell\u2019azione e del contesto in cui essa avviene.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tali scoperte hanno una ricaduta fortissima su tutte quelle che sono le nostre capacit\u00e0 di <\/span><\/span><\/span>entrare in risonanza con la situazione<\/strong><\/span><\/span><\/span> e con tutto ci\u00f2 che l\u2019altro prova sia sul piano fisico che emozionale profondo. Sembrerebbe che il nostro cervello sia congegnato per rispecchiare e simulare l\u2019esperienze e l\u2019emozioni esperite da altri.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa peculiarit\u00e0 esclusivamente umana rappresenta la condizione indispensabile durante un <\/span><\/span><\/span>trattamento Ress\u00e9guier<\/strong><\/span><\/span><\/span>: la <\/span><\/span><\/span>capacit\u00e0 di entrare in risonanza<\/strong><\/span><\/span><\/span>, di simulare fin dai neuroni con la condizione dell\u2019altro ci predispone al meglio per l\u2019incontro e quindi per il trattamento.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span><\/span><\/span>relazione con l\u2019altro<\/strong><\/span><\/span><\/span> e la comprensione delle intenzioni altrui si conferma sulla nostra capacit\u00e0 automatica di selezionare strategie d\u2019azione, acquisite nella nostra esperienza, pi\u00f9 idonee in relazione allo scenario osservato. In tutto ci\u00f2 il sistema motorio non \u00e8 mai isolato dalle altre funzioni cerebrali infatti le aree pre-motorie del SNS (sistema neuroni specchio) sono attive durante l\u2019esecuzione e l\u2019osservazione di atti motori quanto nella comprensione del perch\u00e9 dell\u2019azione, dell\u2019intenzione specifica.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nell\u2019uomo, come afferma Plessner, la <\/span><\/span><\/span>dimensione sensoriale e motoria<\/strong><\/span><\/span><\/span> si accordano a vicenda in un\u2019unit\u00e0 dove il piano anatomico, funzionale e ambientale si adattano reciprocamente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il meccanismo sostenuto dal SNS \u00e8 la <\/span><\/span><\/span>simulazione incarnata<\/strong><\/span><\/span><\/span> che permette di appropriarsi esperenzialmente dell\u2019esperienza altrui. Tutto ci\u00f2 \u00e8 possibile non grazie ad una spiegazione ma attraverso una via diretta che nasce automaticamente dall\u2019interno del nostro organismo. Significa essere in \u2013 <\/span><\/span><\/span>contatto nel rispecchiamento delle azioni e sensazioni altrui <\/strong><\/span><\/span><\/span>attraverso il corpo senza dover agire ma creando un modello analogo a quello che \u00e8 alla base della comprensione dei nostri stessi comportamenti. Nella simulazione incarnata si creano cio\u00e8 dei modelli impliciti di comportamenti e di esperienze altrui che ci permettono di empatizzare con gli altri.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perci\u00f2 se la capacit\u00e0 di condividere tutta questa molteplicit\u00e0 si esplica funzionalmente nella simulazione incarnata la <\/span><\/span><\/span>capacit\u00e0 di sintonizzarsi con l\u2019altro si esprime nella pratica Ress\u00e9guier<\/strong><\/span><\/span><\/span>. In ogni trattamento si esplicita un sentire fisico che risuona in chi accompagna e che permette una reale sintonizzazione con il sentire altrui, si attiva realmente un processo d\u2019<\/span><\/span><\/span>empatia incarnata<\/strong><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche empatizzare con la <\/span><\/span><\/span>sensazione tattile<\/strong><\/span><\/span><\/span> di un soggetto e sentire davvero sul proprio corpo la stessa sensazione si diversifica solo per una differente intensit\u00e0 dell\u2019attivazione delle stesse aree cerebrali. L\u2019attivazione di queste stesse regioni corticali ci suggerisce che la nostra capacit\u00e0 di <\/span><\/span><\/span>riconoscere e comprendere a livello esperenziale le esperienze tattili altrui<\/strong><\/span><\/span><\/span>, possa essere mediata grazie al meccanismo della simulazione incarnata.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esperienza del <\/span><\/span><\/span>tocco<\/strong><\/span><\/span><\/span>, durante un <\/span><\/span><\/span>trattamento Ress\u00e9guier<\/strong><\/span><\/span><\/span>, rappresenta la <\/span><\/span><\/span>prossimit\u00e0 per eccellenza<\/strong><\/span><\/span><\/span> rendendo vitale non solo la relazione tra i due soggetti ma anche ogni percezione propriocettiva che si andr\u00e0 manifestando in entrambi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche nell\u2019<\/span><\/span><\/span>esperienza musicale<\/strong><\/span><\/span><\/span> la componente <\/span><\/span><\/span>tattile<\/strong><\/span><\/span><\/span> svolge un ruolo di primaria importanza in termini di sensibilit\u00e0 fine delle dita , delle labbra e di tutte le componenti interiori che si attivano durante il processo di produzione del suono.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grazie agli ultimi studi di <\/span><\/span><\/span>neuroestetica<\/strong><\/span><\/span><\/span> i neuroscienziati stanno osservando come si verifica l\u2019immedesimazione dell\u2019osservatore nella gestualit\u00e0 propria della produzione dell\u2019opera d\u2019arte. Si verifica cio\u00e8 un\u2019<\/span><\/span><\/span>imitazione fisica<\/strong><\/span><\/span><\/span> interiore di azioni compiute da altri che si osservano rappresentate in pitture e sculture. Proprio come dimostrato da A. R. Damasio le sensazioni emotive sono collegate alle mappe neuronali dello stato fisico corrispondente attivando il circuito del \u201c<\/span><\/span><\/span>come se<\/strong><\/span><\/span><\/span>\u201d e cio\u00e8 simulando come se il corpo dell\u2019osservatore fosse realmente coinvolto in prima persona. In tutto questo emerge che anche durante una <\/span><\/span><\/span>relazione empatica di fronte ad un\u2019opera d\u2019arte<\/strong><\/span><\/span><\/span> esiste una base materiale individualbile nel nostro cervello oltre ad una condivisione culturale ed esperenziale delle valenze comunicative gestuali condivise collettivamente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plessner sottolinea che <\/span><\/span><\/span>tutta la corporet\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span> e le sue dimostrazioni costituiscono un\u2019imprescindibile <\/span><\/span><\/span>fonte di conoscenza dell\u2019uomo<\/strong><\/span><\/span><\/span> proprio perch\u00e9 \u00e8 tutt\u2019uno con il proprio corpo \u00e8 un\u2019unit\u00e0 psico-fisica concreta. Osservando questi comportamenti espressivi si evidenzia come la componente esteriore ed interiore si mostra rivelando la chiarezza di fondo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Tutto questo accade anche nella <\/span><\/span><\/span>performance musicale<\/strong><\/span><\/span><\/span> tanto che i <\/span><\/span><\/span>gesti dell\u2019interprete<\/strong><\/span><\/span><\/span>, le intensioni espressive, al pari dell\u2019emozione ed anche della paura sono atti che il pubblico percepisce anche involontariamente \u201c<\/span><\/span><\/span>come se<\/strong><\/span><\/span><\/span>\u201d il proprio corpo ricevesse dall\u2019interno gli stessi segnali conformi all\u2019emozione osservata. Questo accade perch\u00e9 a livello cerebrale la simulazione interna consite in una rapida modifcazione delle mappe relative allo stato corrente del corpo. L\u2019 <\/span><\/span><\/span>agire<\/strong><\/span><\/span><\/span> si esplicita cos\u00ec <\/span><\/span><\/span>nell\u2019immediato presente<\/strong><\/span><\/span><\/span> quanto nella capacit\u00e0 di anticipazione che si realizza nel \u201cmettersi nei panni dell\u2019altro\u201de quindi nel sentire fisicamente le risposte che il mio corpo avrebbe provato in determinate situazioni. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019operatore che tratta un individuo secondo il <\/span><\/span><\/span>Metetodo Ress\u00e9guier<\/strong><\/span><\/span><\/span> mette in atto, consapevolmente e non, tutti questi meccanismi cerebrali che permettono un incontro con l\u2019altro costruito sul un sentirsi corporeo reale. Dall\u2019incontro fisico con l\u2019altro ricevo la <\/span><\/span><\/span>consapevolezza del mio stesso corpo<\/strong><\/span><\/span><\/span> grazie al <\/span><\/span><\/span>riconoscere l\u2019altro<\/strong><\/span><\/span><\/span> come un corpo vivo e fisico tanto che questa esperienza trasformer\u00e0 entrambi i protagonisti della relazione. Si creer\u00e0 una risonanza reciproca fatta di sensazioni corporee ed emozionali che salderanno le due persone in un viaggio incarnato ed in costante divenire. Questa dinamica tra me e l\u2019altro ripropone il movimento dello slancio in avanti e fuori tipico dell\u2019empatia e della relazione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019 incontro con l\u2019altro coinvolge tutto il nostro corpo creando di fatto uno stato di \u201c<\/span><\/span><\/span>risonanza corporea<\/strong><\/span><\/span><\/span>\u201d in cui realt\u00e0 esterna (l\u2019altro) e realt\u00e0 interna (l\u2019ingombro dell\u2019io) vengono a patti, trovano una misura reciproca. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il trattamento rappresenta un esperimento di <\/span><\/span><\/span>s\u00e9 nell\u2019alterit\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span> in cui vengono attivate diverse possibilit\u00e0 di essere in contatto con l\u2019altro. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il flusso delle nostre sensazioni \u00e8 interrotto, come afferma Plessner, dalla <\/span><\/span><\/span>riflessione<\/strong><\/span><\/span><\/span> dalla capacit\u00e0 dell\u2019uomo di oggettivare e perci\u00f2 di potersi volgere verso il proprio interno. L\u2019eccentricit\u00e0 dell\u2019uomo gli permette di decentrarsi, di prendere le distanze da s\u00e9 \u201cponendosi alle proprie spalle\u201d prendendo posizione non solo nei confronti di un ambiente esterno, ma anche rispetto a s\u00e9, al proprio stesso corpo. Perci\u00f2 lo <\/span><\/span><\/span>sdoppiamento eccentrico va tenuto unito<\/strong><\/span><\/span><\/span>, in equilibrio contro il rischio della frattura, della separazione schizzofrenica. La stessa <\/span><\/span><\/span>unit\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span> che si ricrea in un trattamento dove l\u2019<\/span><\/span><\/span>eccentricit\u00e0 si ri-centra<\/strong><\/span><\/span><\/span> passando attraverso altri individui, relazionandosi con ci\u00f2 che sta oltre s\u00e9, che \u00e8 l\u2019altro da s\u00e9. <\/span><\/span><\/span>Chi accompagna rappresenta un tramite<\/strong><\/span><\/span><\/span>, un mezzo attraverso il quale l\u2019individuo, magari attraverso forme espressive non consuete, si ritrova, si riconosce.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allo stesso modo in cui l\u2019uomo che si abbandona al riso o si lascia andare al pianto perde il controllo su di s\u00e9 e sar\u00e0 il corpo a prendere l\u2019iniziativa e a reagire per quanto gli \u00e8 possibile prendendo una doppia distanza da s\u00e9 e dal mondo. Solo l\u2019uomo, afferma Plessner, ha questa capacit\u00e0 di essere e avere un corpo, di esistere e di vedersi come un esistente. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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A mio parere proprio questa consapevolezza tipica dell\u2019uomo con la sua continua mediazione tra interno esterno, con l\u2019essere corpo e sapere di avere un corpo che lo rende capace di proiettarsi oltre s\u00e9 stesso, determina il contorno che accomuna i due protagonisti della relazione in un trattamento Ress\u00e9guier.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entrambi consapevoli<\/strong><\/span><\/span><\/span>, loro malgrado, di stare nel proprio corpo vissuto da dentro e nel corpo esterno, che mi ospita e che a volte mi intralcia, entrambi alla ricerca di una coincidenza con il proprio s\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e8 di fatto una costante <\/span><\/span><\/span>simulazione reciproca<\/strong><\/span><\/span><\/span> che ci proietta in una cornice comune fatta di esperienza e di cultura comune che in qualche modo ci rassicura e ci rispecchia pur nella nostra intima precariet\u00e0, simulazione che penso possa essere una delle ragioni responsabili degli eventi che si concretizzano in un trattamento Ress\u00e9guier in entrambi i protagonisti della relazione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Ringraziamenti<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Grazie infinite a Fabrizio, compagno di vita e di lavoro, critico illuminato e fonte quotidiana di suggerimenti ed amorevole sostegno. Grazie a Daniela per la presenza incoraggiante anche nei momenti di difficolt\u00e0 e delusione e per avere, anche quando sembra impossibile, la parola o il gesto giusto per ritrovarsi. Un ringraziamento particolare a Jean Paul per gli stimoli profondi che hanno trasformato il mio agire e il mio pensare aiutandomi a correre attenta verso l\u2019altro.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Cagliari – Firenze, Aprile 2009<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Note<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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1<\/a> Gallese, 2006 b, p 316-317..<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Plessner, 2007, p 78.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Gallese, 2008, p. 37.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Gallese, 2006 b, p. 315.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Boella, 2008, p. 99.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Gallese, 2008, p 17.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Gallese, 2008, p. 21.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Rizzolati, C. Sinigaglia, 2006 p. 94-96.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Merleau-Ponty, 2003, p. 256.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Rizzolati, Sinigaglia, 2006, p. 127.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Gallese, 2008, p. 20.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Rizzolati, Sinigaglia, 2006, p.145.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Delalande, 1993 p. 72.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> Ivi p. 113.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> Gallese, 2006 b, p. 305.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Freedberg, Gallese, 2008, p. 54.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Ivi pp 57.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Freedberg, Gallese, 2008, p 58.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Ivi p. 59.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> Boella, 2006 b, p. 43.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> Boella, 2006 a, p. 337.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Iacoboni, 2008, p. 100.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> Ivi p. 103.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a> Ivi p. 111-112.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> Boella, 2006 a, p. 337.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a> Boella, 2006 b, p. 31.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a> Ivi p. 31.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a> Ivi p. 32.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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29<\/a> Boella, 2006 b, p. 32.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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30<\/a> Ivi p. 52.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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31<\/a> Ivi p. 56.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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32<\/a> Ivi p. 58.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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33<\/a> Ivi p. 59.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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34<\/a> Ivi p. 67.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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35<\/a> Ivi p. 74.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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36<\/a> Ivi p. 79.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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37<\/a> Damasio, 2000, p 338.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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38<\/a> Damasio, 2003 p. 144.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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39<\/a> Rizzolati, Sinigaglia, 2006, p. 180.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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40<\/a> Damasio, 2003, p. 143-144.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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41<\/a> Gallese, 2008, p. 36-37.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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42<\/a> Ivi p. 37.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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43<\/a> Ivi p. 13.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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44<\/a> Plessner, 2008, p. 21.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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45<\/a> Ivi p. 13.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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46<\/a> Ivi p. 17.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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47<\/a> Ivi p. 20.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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48<\/a> Plessner, 2007, p. 34. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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49<\/a> Ivi p. 36.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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50<\/a> Plessner, 2007, p 42.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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51<\/a> Ivi p 43.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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52<\/a> Ivi p 43.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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53<\/a> Plessner, 2008, p. 45.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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54<\/a> Ivi p. 59.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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55<\/a> ivi p. 63.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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56<\/a> Plessner, 2000, p. 115.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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57<\/a> ivi p.119-120.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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58<\/a> Plessner, 2008, p. 120.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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59<\/a> Plessner, 2007 p. 109.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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60<\/a> Ivi p. 229.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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61<\/a> Pansera, 2001, p. 100.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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62<\/a> Agrillo, 2007, p. 67.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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63<\/a> Agrillo, 2007, p. 77.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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64<\/a> Agrillo, 2007, p. 77.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La molteplice natura delle relazioni empatiche Alessandra Seggi … similemente operando a l\u2019artista ch\u2019ha l\u2019abito de l\u2019arte e man che trema (Dante Alighieri, Divina Commedia Canto XIII del Paradiso, versetto n 73\/77) Il questa versione non ci sono le immagini per leggere l’articolo integrale scaricare la versione pdf nella sezione download\/scritti oppure cliccare su questo … Continua la lettura di La molteplice natura delle relazioni empatiche<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/192"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=192"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/192\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":841,"href":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/192\/revisions\/841"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=192"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=192"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alessandraseggi.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=192"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}